黃怒波：2020年的初春，詩歌和詩人們都在經(jīng)歷一次洗禮

2020年初春的中國，下了一場悲情的雪。

惡疾如地獄中的飛沙走石，撕心裂肺，摧花折柳。

長歌當(dāng)哭。中國詩歌學(xué)會遍布全國的詩人會員們落筆哭春，向那些抵擋在死亡前線的白衣天使們致敬，歌頌英雄們的高尚心靈。

短短的日子里，學(xué)會就收到了近2000封郵件，4000首詩歌作品。這些體現(xiàn)了在重大災(zāi)難面前詩人和詩歌“在場”的作品受到了社會大眾的廣泛關(guān)注。《有的人活著》這首詩，一經(jīng)新華網(wǎng)客戶端推出，已有122萬人閱讀分享。由人民日報等新聞媒體推出的這首詩的朗誦版，反響強(qiáng)烈，收聽量超過50萬人次。一批優(yōu)秀的朗誦藝術(shù)家主動為詩人們的作品配樂朗誦，為武漢加油，有情與義的聲音增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝疫魔的信心。

“假如我有一支神奇的筆/能將所畫變成現(xiàn)實(shí)/我會畫上顆顆愛心和笑臉/讓人與人之間充滿愛與信任/讓謠言與猜忌逃之夭夭/讓世間只剩下歡聲笑語”。這是北京首師大附小二年級的小學(xué)生燕祉的新春祈愿。災(zāi)難對他來說，太沉重了。他用這些天真善良的詩句，呼喚著人之間的大愛。首師大附小五年級的學(xué)生魏逸航在他的詩句中堅信“逆行者，一定贏！”當(dāng)他向著遙遠(yuǎn)的武漢輕呼“我們不管你是天使還是戰(zhàn)士，/請接受我/一個少先隊員的敬禮！”時，我們的雙眼怎能不濕潤呢？浙江詩人汪嘯波寫了一首哭泣的詩，在詩中，他悲痛地傾訴：“在這個寒冷的元宵夜/我為一位陌生人哭泣/他不是英雄/也不是偉人/他只是一個平凡的醫(yī)生。”這是一首詩的挽聯(lián)，清白、純潔。發(fā)自心底的哭泣，是對生命崇高的審美。“此刻，詩是該掩面一哭？還是沖天一怒？我假若還有些許風(fēng)骨，就該凜然登高一呼！”詩人李松濤在大悲之中，以血性的詩句仰天發(fā)問，表達(dá)了詩人對于一場突如其來的災(zāi)難的反思。“豈料，這個庚子年，中華民族，/竟急需一只口罩的掩護(hù)！”在新時代，詩人依然是手無縛雞之力。但如果心懷大愛，手中就握著一支如椽大筆。在筆尖直抵人的靈魂深處時，一句句普通的詩句直接描繪出民族的風(fēng)骨、時代的脊梁。所以，當(dāng)詩人李松濤渴望“劫后余生，須為父母、為兒孫、為民族，/量身訂制一套永避災(zāi)禍的防護(hù)服！”時，我們的心靈都在顫動。這樣的詩句，做不了磚瓦，蓋不了高樓大廈，但它可以讓人夜不能寐，在一個物質(zhì)的時代重新思考幸福的意義。這就是詩歌的審美能力和力量。

“你已死在過深的怨憤里了么？/死？不，不，我還活著——/請給我以火，給我以火！”這句鋼筋鐵骨的詩，是艾青先生創(chuàng)作于1937年的《煤的對話》的結(jié)尾。我們重讀它時，怎么不為一個民族的戰(zhàn)士在民族的災(zāi)難時刻決心以生命之火去爭取自由和光明吶喊而動容呢？在中華民族的詩歌史上，永遠(yuǎn)璀璨而神圣的那些詩人們都是時代的在場者。李杜精神的傳承，就是中華民族的基因傳承。在現(xiàn)代性的今天，大眾之所以對當(dāng)下的詩歌寫作者頗有詬病，就是因?yàn)樵S多詩人從中國現(xiàn)實(shí)主義的詩歌課堂上逃學(xué)了。結(jié)果，以日常生活審美化為榮，在一個嶄新的時代整天哭哭啼啼，自艾自怨，自暴自棄，撒嬌耍橫，虛情假意。在詩歌的審美和時代之間挖了一條溝，砌了一堵墻。所以，面對重大歷史課題和事件，失去了審美能力。在這個意義上，寫詩是無效的。

“在奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的。”一些詩人對于法蘭克福學(xué)派的德國哲學(xué)家阿多諾在他的《文化批判與社會》一文中的這句斷言奉為圭臬，以此作為在重大災(zāi)難面前噤聲收筆的理由。身為一個詩人，我?guī)е@個疑問于2013年的9月在德國的城市特里爾參觀了一個納粹集中營舊址。一個講解員很憤怒地告訴我，二戰(zhàn)后，德國人不敢面對這個可怕的歷史，在很長時間內(nèi)選擇了集體遺忘，直到上世紀(jì)的60年代，隨著在耶路撒冷對阿道夫·艾希曼的審判，以及德國奧斯維辛大審判的開始，德國知識分子才認(rèn)真面對納粹的暴行，德國人才開始反省。他說，就舉這個集中營為例。曾經(jīng)關(guān)了15000多人，沒有一個人逃出去。集中營就建在一個村子旁。但戰(zhàn)后，村民們居然都說不知道這回事。講解員搖著頭，我突然明白了阿多諾的意思。那就是，他真實(shí)想說的是，面對奧斯維辛，我們都是受害者，也同時都是旁觀者和麻木的人。身為這樣的人，有什么資格寫詩呢？

詩人們，還記得嗎？與阿多諾同是納粹的受害者和揭發(fā)者的德國詩人策蘭，認(rèn)為詩歌藝術(shù)不能回避大屠殺。他作為“奧斯維辛之后”的詩人，以高度的寫實(shí)性在1945年4月創(chuàng)作了著名詩作《死亡賦格》。這是詩人和詩歌對反人類行為的審判，也是在重大歷史事件和災(zāi)難來臨時，詩歌藝術(shù)的作用體現(xiàn)。

新冠病毒是無法用詩句殺死消滅的，但詩句可以歌頌面對災(zāi)難的勇者，批判懦夫。讓人們的靈魂顫抖，讓哭泣的悲痛堅強(qiáng)，讓人們于虛無之中看到希望。

所以，艾青先生說，“問題不在于你寫什么，而在于你怎么寫，在你怎樣看世界。在你以怎樣的角度去看世界，在你以怎樣的姿態(tài)去擁抱世界……”

2020年的初春，詩歌和詩人們都在經(jīng)歷一次洗禮！

黃怒波

2020.3.6 01:37

相關(guān)鏈接：

1、 黃怒波：《2020年的初春，詩歌和詩人們都在經(jīng)歷一次洗禮》 【新華網(wǎng)2020年3月8日】

2、 黃怒波：《2020年的初春，詩歌和詩人們都在經(jīng)歷一次洗禮》【光明日報客戶端2020年3月8日】

3、 黃怒波：《詩歌和詩人們的一次洗禮》【工人日報2020年3月8日第三版】