戴濰娜：銷魂的詩 | 中華文明與中國詩歌的現(xiàn)代化表達
日期：2023-09-01 14:10:46 來源：未知 作者：未知 點擊：3148
詩人用初生之眼，察看這天地人間。詩句上，凝結(jié)著受人妒羨的永不衰老的眼神——它一次次回望。早在新詩初生之際，廢名先生就區(qū)別過新詩跟古詩。他認為現(xiàn)代詩跟古詩的一個分割點在于：他們統(tǒng)領(lǐng)的內(nèi)容迥異，新詩所表現(xiàn)的內(nèi)容，很多是古詩的體積裝不下的；他同時相信，現(xiàn)代詩早在被寫下之前，詩人的情緒已是完成態(tài)。這無意間點到了詩人的要穴，亦是詩之晦澀的最初來源：一個被詩的雷電劈中之人，往往說不清詩之由來。真詩幾乎是從天上砸下來，那些陌生又熟悉的詞句，都是失散的故人，是牛頓的紅蘋果。落筆的剎那芳華間，整首詩已在某一時空里亭亭玉立。詩人接下來的工作，是二次孕育——將此曼妙無比的生命體接生到人間的紙上。一個詩人，面目狂浪，內(nèi)心謙柔，他深諳每首詩皆有兩次生命——第一次是呼嘯獨吟于冥冥之中的孤魂，第二次終覓得詩人之手，幸運地在紙上重逢重生。絕大多數(shù)有關(guān)詩藝的討論，都是基于第二次生命的解析、試煉，孜孜不倦便可敷衍出長篇大論。關(guān)于第一次生命，眾詩家諱莫如深，幾乎視同秘技。然而，相較于詩那萬世不竭的生命力，寫作之人的肉身何其不堪；一個人又何來的自信和魯莽，讓他真敢相信，自己可以一己之力鑄成偉大詩篇？若不是身后站著千百代的詩魂，若不是千萬雙手把住他那一只手，又何來的力拔山兮的氣力去握住那一支筆？畢竟，是誰說的，所謂才華就是努力也得不到的東西。不論承認與否，最重要的東西往往是在瞬間成就。文學中的真正部分發(fā)生在0.01秒，有如氫彈爆炸的毀天滅地，一個接一個的火球，把紙燙出大窟窿。寫下來，又或者寫好寫壞，只不過是千般努力不去辜負詩，萬般小心不去毀滅詩。可一首詩之所以站成一首詩，而非分行的騙術(shù)，根本原因還在于它第一次生命中帶來的“氦閃”——那極具毀滅性也極具創(chuàng)造性的能量，送來詩歌特有的頓悟。立地成佛。叫它“靈感”實在太過輕佻，那是活幾輩子也不一定捉得到的鬼精蹤跡，是如何求也求不來的靈丹妙藥。剩下的事，就是坐下來，然后花上幾十倍幾百倍的時間去緬懷——等著你的都是行活兒。可如若真活成一個行家里手，沒有“氦閃”沒有禮物的情況下硬寫，到頭來難逃有緣無份。武俠小說里少林寺從不缺絕頂高人，下面的小和尚一堆一堆，他們天天也在扎馬步練拳法，可就是不得要領(lǐng)。原因在于只知招數(shù)，不得心經(jīng)。一旦有了心經(jīng)，十分鐘得道開悟，武林各派為爭奪秘籍不惜殺破頭。各式各樣的詩學理論，談修辭，談結(jié)構(gòu)，談煉字，傳授的多是一招一式，結(jié)果和少林寺小和尚一樣，有形無神。最稀罕的心經(jīng)，要到最危險的地方——“氦閃”里探得。一個人跟一首詩之間的默契，也是一瞬間建立起來。作者如此，讀者亦如此。小時候讀古詩詞，像拆禮物，那種會心一笑，瞬間所得，并不依靠任何解析、考據(jù)、僵硬論文，甚至很多時候一知半解不明其意，竟心領(lǐng)神會得其大美。興許是那音韻撩撥到了最纖細的神經(jīng)激蕩了滿顱弦音，興許那字形結(jié)構(gòu)一不小心卷進了唇舌剔之不去，又興許是那空虛之中群涌而來的萬古想象，短短一行填補了貧乏生活的巨大空洞。讀詩寫詩，都離不了一份癡情，那天外飛仙般的意外之喜，無法自拔的流連忘返，教不會習不得。將詩歌咬碎嚼爛之后反芻喂養(yǎng)，實在是一種無效的勞動，跟詩歌的精神背道而馳。讀再多的理論，到頭來至多是一個教授，成不了一個詩人。直覺的相逢一笑中，有著最精密的計算，遠勝江湖大師。頓悟的瞬間，積聚著百代詩魂智慧的合集。前年雅西詩會上，一個羅馬尼亞少女起身向我提問，我順道詢問她對中國人的看法，女孩的回答令人驚異，她說印象里的中國人外表嚴峻，內(nèi)里纖柔，這詩性的敏感并不來自他們的真實日常，而是千年歷史的陳屑，是他們詩性的祖先的醇烈情感在一輩輩血液中流淌。我吃驚于一個不足十六歲的異國少女對陌生之地竟有如此洞見，觸及到了我們最殘酷又最驕傲的一切。如今中國的日常是反詩的，但先輩溫暖的熱血難涼，一如梁啟超的喟嘆“十年飲冰，難涼熱血”。鄭敏先生曾哀嘆有著兩千多年傳統(tǒng)的古典漢語文言文，這樣一種精美絕倫、成熟無比的文學范式在過去的一百年里，被徹底的從中華文明的軀體里抽干了。①重新注入的新血液，是以北方方言為基礎(chǔ)的新生兒白話文。如何運用尚在咿呀學語階段的新語言，去觸碰一場漫長詩歌文明中詩魂的顫抖，這是困擾在詩人心尖上的問題。鄭敏先生寫道：“如果他是一個真的詩人，當他在歷史中一天天成熟起來，他的心靈的眼睛會看得更遠，他的耳朵會聽到更豐富的和聲”，“他的耳朵日夜在傾聽歷史的波濤和人類的心跳”。歷史的波濤和人類的心跳，這兩者大概擔當起尋找詩歌第一次生命的向?qū)А６砹_斯有一句諺語：“每一行詩里都滴進了一滴血。”我更相信，每一首詩里都住著一個神。為什么“氦閃”憑空而降迎面而來，為什么繆斯獨獨眷顧于斯人？特別的幸運里必定蘊含特別的暗示，巨大的激情之中必定藏有秘密的使命。那種天羅地網(wǎng)壓下來的感覺，暗示如此強大，誰又能對命運輕易說no。① 鄭敏《文化·語言·詩學——鄭敏文論選》，福建人民出版社，2017年，第5 頁。原文為，“一百年的實踐實在太短了，何況漢語在這一百年間經(jīng)過一次大換血，抽走了兩千年的古典文言文，一種精美絕頂?shù)奈膶W語言，重新注入以北京話為主的口語語言，用它來寫‘詩’……”
詩歌，本就是中國人的信仰。在這樣一片不信神的大陸上，過去幾千年來依賴的是美育，所謂“厚人倫、美教化、移風俗”。詩之大美滲透到千千萬萬陌生人的心靈當中。美，是一個終極的神。由此產(chǎn)生的信念感通向那決定性的片刻，向美之心召喚出“氦閃”。當一個人對繆斯保有絕對的忠誠，繆斯給予的會更多。我常常想，究竟是什么把一個人變成一個詩人，又或者說究竟是什么把一個詩人跟一個常人，一個庸人區(qū)分開來。是閱讀？知識？情懷？真正成就一個詩人的，恰恰比這些簡單多了。一個詩人之所以是一個詩人，只因為他／她身體里的血。正是這異血，讓他在相似的風光中看到新鮮的風景，在同樣的經(jīng)歷中獲得別樣的感受，在古老的天地間擁有嶄新的世界。一個詩人總要一百倍的敏感，一千倍的強烈，他們因而趨向瘋狂，駭人又迷人。陌生化的感受轉(zhuǎn)化為陌生化的思維和語言，活著本身就已經(jīng)是一首詩。寫不寫，倒是其次了。現(xiàn)在假設(shè)一個詩人已經(jīng)非常幸運的獲得了“氦閃”，他／她要如何去把它完美的接住？作詩，作詩，若是手藝不好，真能作死一首詩。需要精準的內(nèi)在結(jié)構(gòu)將讀者引向驚奇，然而那刺眼的光明幾乎令人目盲，那是詩人最脆弱最無助也最美麗的時刻——沒什么比“雅野”二字更得我心。傳統(tǒng)之上的放浪，既雅又野，既訓練有素又天馬行空。訓練有素，包括意象、練字、節(jié)奏、音律，乃至一首詩的氣息。音韻的使用，可以讓一首最復雜的詩成為一首最單純的歌，認為現(xiàn)代詩無韻是一種業(yè)余的觀點。古詩是數(shù)著節(jié)拍去練字，現(xiàn)代詩反過來，音韻內(nèi)化到了氣息里，一首詩的呼吸有如音樂般吹拂進每個字眼。天馬行空，則是當一個詩人背后立著廣闊的傳統(tǒng)、繁茂的精神譜系，這時他／她如何作為一個個體站出來。詩人的聆聽，是一個絕對的個人主義者的聆聽，是獨一無二的個體用絕對真誠的血肉語詞吐出的珍珠。在一棵歷經(jīng)風雨起落的詩歌大樹上（它早已經(jīng)碩果累累，生生死死了多少遍），詩人用自己獨有一次的生命，去結(jié)出了那一顆署名于他／她的果實，去寫銷魂的純詩。※本文系戴濰娜6月25日在中國政協(xié)文史館召開的《中華文明與中國詩歌的現(xiàn)代化表達》座談會的發(fā)言。戴濰娜，中國社會科學院外國文學研究所副研究員。
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