關(guān)于一個(gè)理想的詩(shī)會(huì)，曾點(diǎn)說(shuō)過(guò)這樣的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”北京青年詩(shī)會(huì)的動(dòng)議便來(lái)自“冠者五六人”，這個(gè)命名的運(yùn)思過(guò)程，按照柏拉圖的說(shuō)法，率先設(shè)計(jì)的是這個(gè)活動(dòng)的一套或幾套理念。

我們正處于馬克思所謂的“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”之間的停頓和換檔處，這是兩幕重頭戲之間短暫的清場(chǎng)和擺置，是兩個(gè)音部之間的間奏曲。這里出現(xiàn)了一個(gè)“中間地帶”，一個(gè)“間”，它意味著不斷拉長(zhǎng)的道路和等待，意味著隨時(shí)到來(lái)的拯救和超越，有點(diǎn)類似阿甘本分析過(guò)的那個(gè)“彌賽亞時(shí)間”。在這個(gè)思想節(jié)點(diǎn)上，“橋與門”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)恰切的綜合意象。兩者各自可以發(fā)展出諸多詩(shī)學(xué)見(jiàn)識(shí)，又可以放在一塊來(lái)思考，實(shí)現(xiàn)兩者間的融合與轉(zhuǎn)化。

對(duì)當(dāng)下在北京生存和寫(xiě)作的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，不論是在“門”前還是在“橋”上，迎接他們的將是更加迅疾和兇猛的風(fēng)暴。北京詩(shī)人，尤其是年輕詩(shī)人或青年詩(shī)人（這里沒(méi)有八零后、九零后這樣的代際劃分，年輕或青年，主要指的是寫(xiě)作者與詩(shī)歌的一種微妙關(guān)系，一種寫(xiě)作的年齡狀態(tài)和暗藏潛力的精神面貌，與詩(shī)人的實(shí)際年齡無(wú)甚關(guān)系）要面對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿悖謬的“橋與門”：中心的邊緣性（北京詩(shī)人或藝術(shù)家的活動(dòng)坐標(biāo)在圓明園、宋莊、望京等邊緣地帶），讓詩(shī)人保持巨大的活力和無(wú)限的潛力；前進(jìn)的曲折性（從體驗(yàn)“一橋飛架南北”的通暢到迷惑于辨不清方向的城市立交橋），讓提升寫(xiě)作的難度和建立文本內(nèi)在的復(fù)雜性成為一個(gè)詩(shī)人從事寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)必備的素質(zhì)，因?yàn)樯娴钠D難就是寫(xiě)作的艱難，反過(guò)來(lái)，駕馭了寫(xiě)作的難度，生活的線團(tuán)也有望被解開(kāi)。

今天在北京從事寫(xiě)作的詩(shī)人，我們驚嘆于他們的創(chuàng)造能力和生產(chǎn)規(guī)模，這里并非冷清寂寥，而是寫(xiě)出的作品太多了，我們寧可詩(shī)人們少寫(xiě)一點(diǎn)，多想一點(diǎn)。因此我們更傾向于提出“一次性”的概念（它也為今天的詩(shī)人建立自己的“橋與門”）。“一次性”，在這里有兩層含義：其一，就是把每一次都當(dāng)做第一次，或者用時(shí)髦的語(yǔ)言表達(dá)為“人生若只如初見(jiàn)”，詩(shī)人每一次下筆，都懷著像新娘第一次進(jìn)入婚房時(shí)那樣的興奮、羞慚、渴望、期待、遐想……詩(shī)人要攜帶著對(duì)一個(gè)未知領(lǐng)域的穿越精神來(lái)從事寫(xiě)作。少寫(xiě)一點(diǎn)，但寫(xiě)得更凝煉、深刻。其二，“一次性”也可理解為把每一次都當(dāng)做最后一次，或者如常言所說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”曼德?tīng)柺┧贩蛉嘶貞涗浿幸灿蓄愃凭实谋硎觥０衙恳淮味籍?dāng)做最后一次，詩(shī)人的語(yǔ)言將獲得空前的抒情性，這也是我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中最受心靈觸動(dòng)的地方。每一次寫(xiě)作，都是一次離別，都是一個(gè)不可復(fù)制的時(shí)刻。尤其在瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，一個(gè)寫(xiě)作者如何能將作品保存下來(lái)，進(jìn)入一個(gè)超越性軌道，這種“一次性”的心態(tài)將會(huì)幫助他認(rèn)清自己的使命，把更多的注意力投注在作品上。因此，“一次性”有必要成為今天詩(shī)人寫(xiě)作的一項(xiàng)精神維度，在這個(gè)崇尚更多和更快的時(shí)代里，我們更應(yīng)該維護(hù)寫(xiě)作的尊嚴(yán)，寧可少寫(xiě)一點(diǎn)，也要爭(zhēng)取寫(xiě)得好一點(diǎn)。

誠(chéng)如此，“橋與門”的命題可以在如下四層含義上做出理解：

一、作為一種現(xiàn)象學(xué)，“橋與門”有著它的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。生活在北京的詩(shī)人們應(yīng)該最能體會(huì)到，北京就是一座生長(zhǎng)在“橋”上和“門”里的城市，同時(shí)容納了它的傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代質(zhì)素。“橋與門”成為了北京這座城市既具體又抽象的地域標(biāo)識(shí)，表達(dá)著活躍于北京的寫(xiě)作者們一種文化共識(shí)、思想方式、修辭習(xí)性和行動(dòng)姿態(tài)。

二、作為一種歷史觀，“橋與門”暗示了我們對(duì)悠久深厚的傳統(tǒng)文化的繼承方式和轉(zhuǎn)化意識(shí)。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中，傳統(tǒng)，越來(lái)越成為現(xiàn)代詩(shī)人的一個(gè)問(wèn)題，它在為我們鋪就橋梁的同時(shí)，也提供了解決矛盾和轉(zhuǎn)換危機(jī)的隱蔽門徑。“橋與門”的歷史觀告訴我們，在線性時(shí)間軌道中，應(yīng)當(dāng)重新納入我們傳統(tǒng)的圓形時(shí)間。

三、作為一種認(rèn)識(shí)論，“橋與門”的意象在幫助我們隨時(shí)修訂和糾正現(xiàn)代人的思想姿態(tài)，過(guò)渡和轉(zhuǎn)換不僅是一種外部操作，同時(shí)也形成每一個(gè)思想主體的內(nèi)省機(jī)制。“橋與門”作為一種詩(shī)性的方式，代替了“革命”這種暴戾和粗放的激進(jìn)手段，進(jìn)而形成一種作為目的的手段。它在本質(zhì)上是一套美學(xué)方案，身處過(guò)渡時(shí)代的我們，要抵達(dá)的是藝術(shù)的生命，而非媚俗的活著。

四、作為一種行動(dòng)力，“橋與門”重新定義和塑造了過(guò)渡時(shí)代的人們所應(yīng)當(dāng)具備的一副“現(xiàn)代身體”（能夠?qū)F(xiàn)代性切割下的破碎化的身體重新聚合起來(lái)），澆灌和培育了每一個(gè)現(xiàn)代寫(xiě)作者的新型四肢，重新伸出了雙腳和雙手，讓雙腳走在“橋”上，讓雙手推開(kāi)“門”。“橋與門”為從“認(rèn)識(shí)世界”到“改造世界”的轉(zhuǎn)化提供著指引，也將我們長(zhǎng)期浸淫的“名詞思維”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;動(dòng)詞思維”。重新聚合的“現(xiàn)代身體”中潛藏著一種詩(shī)意化的行動(dòng)哲學(xué)，正是“橋與門”。

活動(dòng)發(fā)起人：

陳家坪、李浩、張光昕、張杭、江汀、蘇琦

特邀詩(shī)人：

王家新、西川、臧棣、藍(lán)藍(lán)、周偉馳、姜濤、冷霜

朗誦詩(shī)人：

阿西、安琪、車鄰、陳遲恩、陳家坪、陳危、成嬰、大衛(wèi)、戴濰娜、戈多、黃茜、回地、江汀、昆鳥(niǎo)、李海鵬、李浩、李怡靜、秦曉宇、盛華厚、蘇琦、王辰龍、王東東、王志軍、韋錦、徐亞奇、殷龍龍、于貞志、張杭、張慧君、趙成帥、趙曉輝

美術(shù)設(shè)計(jì)：

昆鳥(niǎo)

支持機(jī)構(gòu)：

鴻坤羅納河谷

支持媒體：

中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)、詩(shī)生活網(wǎng)、華夏時(shí)報(bào)、重慶青年報(bào)、網(wǎng)易藝術(shù)、詩(shī)品、海棠藝術(shù)、幕間戲劇

活動(dòng)流程：

詩(shī)歌朗誦：10:00—12:30

午餐時(shí)間：12:30—13:30

詩(shī)歌討論：13:30—15:00

活動(dòng)時(shí)間：

2014年10月19日10:00—15:00

活動(dòng)地點(diǎn)：

河北香河縣鴻坤羅納河谷紅酒會(huì)所