非常高興來參加今天的會議，我是在大學(xué)中教授中國古典詩歌的，我們這個會的主題是“中華文明與中國詩歌的現(xiàn)代化表達”。我對中國現(xiàn)代詩歌也沒有什么研究，只能談點自己粗淺的感受。我覺得既然會議的主題是中華文明與中國詩歌的現(xiàn)代化表達，我想這個現(xiàn)代化是不是也應(yīng)該包含中國古典詩歌的現(xiàn)代化。我認(rèn)為當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作有幾大流派，第一新詩，第二是古典詩詞，第三是歌詞，這三個流派平分秋色。新詩的隊伍之大不用我說。據(jù)我了解當(dāng)下喜歡古典詩詞創(chuàng)作的也非常多，全國幾乎各個市地都有詩社，有很多縣里也有詩社。我在首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心工作，經(jīng)常收到來自全國各地詩社的集子。還有歌詞創(chuàng)作，也是一個很大的領(lǐng)域。而且歌詞具有獨特的優(yōu)勢，隨著音樂的傳播在當(dāng)代社會發(fā)揮著更大的影響，它的存在當(dāng)下詩歌研究中往往被忽略，其實完全可以和新詩與古典詩詞三足鼎立。

所以說，說起詩歌的現(xiàn)代化，其范圍好像真的不限于新詩。而且我們?nèi)绻匆豢礆v史就會發(fā)現(xiàn)，無論在哪個時代，詩歌的形式都不只一種，都有不同時代的古代與現(xiàn)代，都是多種詩歌形式共同發(fā)展，共同進步，它們共同體現(xiàn)了那個特定時代的現(xiàn)代化。如唐代人既作古體詩，也作近體詩，宋詞雖然是宋代的代表性詩歌體式，但是宋代的詩歌創(chuàng)作照樣繁榮。無論是唐代的李白、杜甫還是宋代的蘇軾，他們在當(dāng)時可以說都是各體兼通。正因為這樣，中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌發(fā)展也應(yīng)該走多元化之路。我在首都師范大學(xué)自2004年起主編《中國詩歌通史》，在討論現(xiàn)當(dāng)代兩卷如何編寫的時候，曾經(jīng)發(fā)生過非常激烈的爭論。現(xiàn)當(dāng)代兩卷的主編是吳思敬老師和王光明老師，他們都是新詩研究的大家，深有造詣。但是我們編寫組的其他人卻提出一個新的想法，說既然我們叫“中國詩歌通史”，現(xiàn)當(dāng)代卷就不應(yīng)該只寫新詩，要把當(dāng)代的古典詩詞、把歌詞等等都寫進去。如果我們只寫新詩發(fā)展的歷史，就有點名不副實。可是最初我們兩位主編卻不同意，他們認(rèn)為就現(xiàn)當(dāng)代詩歌而言，最有成就的還是新詩，不管是歌詞也好，還是古典詩詞也好，好像在我們現(xiàn)當(dāng)代社會都沒有承擔(dān)起這個時代的責(zé)任，很難寫進史里來。當(dāng)時我們編寫組內(nèi)部就產(chǎn)生了激烈的爭論。為此我們討論了好幾次，最后說服了兩位主編，他們也同意要把當(dāng)代古典詩詞和歌詞等等都寫進去。但是在具體操作時候卻發(fā)現(xiàn)，對近百年來的古典詩詞，學(xué)術(shù)界遠遠關(guān)注不夠，吳老師和王老師對當(dāng)代古典詩詞沒有研究，當(dāng)時在全國的范圍內(nèi)也找不到一個合適的人選來寫，因此這一部分只好擱置下來，最終還是只寫了新詩部分。記得當(dāng)時北京大學(xué)的錢志熙教授曾自告奮勇地說，等他再過幾年有時間了，他可以承擔(dān)這一部分的內(nèi)容，但最終還是沒有實現(xiàn)這個愿望。不過從那以后，我們開始重視現(xiàn)當(dāng)代的中國古典詩詞創(chuàng)作研究，曾經(jīng)邀請國內(nèi)幾位著名的專家專門做這一工作。近年來，對現(xiàn)當(dāng)代中國古典詩詞的研究已經(jīng)取得了許多豐富的成果。這時候我們才發(fā)現(xiàn)，原來在近百年來的中國詩歌發(fā)展史上，古典詩詞從來沒有缺席，而且不乏一些優(yōu)秀的詩人和作品，它們在中國詩歌現(xiàn)代化的過程中，實際上是發(fā)揮了重大作用的。

我為什么強調(diào)歌詞呢？因為在中國古代的文化傳統(tǒng)中，詩與樂是不可分割的。先秦時代的詩歌都是配樂可唱的。到了漢唐時代，這些配樂的歌唱被稱之為樂府，宋詞元曲也是可唱的。可見，在中國古代，起碼有一半的詩歌創(chuàng)作與音樂有關(guān)。所以，從事詩歌與音樂關(guān)系的研究，在新時期以來已經(jīng)成為重要的學(xué)術(shù)研究方向。我們前些年成立了國家一級學(xué)會中國樂府學(xué)會，現(xiàn)在由我來負(fù)責(zé)，我們希望把音樂界等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者們聯(lián)系起來，開展共同研究。因為這個領(lǐng)域?qū)嵲谔珡V泛了，我們看中國古代的二十四史里面，都專門設(shè)有禮樂制，在里面專門記載各朝各代的禮樂制度，還記載了大量的歌詞，這些樂歌在各朝各代都發(fā)揮了特別重要的作用。這些配樂可唱的歌曲雖然到現(xiàn)在已經(jīng)無法再唱，但是里面有大量的經(jīng)典作品，到現(xiàn)在還深受人們的喜愛，比如漢樂府中的《江南》《上邪》《陌上桑》等等。

所以我覺得如果講中國詩歌的現(xiàn)代化表達，除了研究新詩之外，還應(yīng)該加強對古典詩詞和歌詞的研究，要探討它們在中國詩歌現(xiàn)代化表達中所應(yīng)發(fā)揮的作用。我覺得在五四以來的中國的詩歌發(fā)展過程中，實際上存在著古典詩歌和現(xiàn)代新詩之間的對立和割裂，當(dāng)然這是我的感覺，不一定對。我們首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心這些年來的一個重要目標(biāo)，就是想把搞古典詩歌的人和現(xiàn)代詩歌的人都團結(jié)起來，加強互相之間的溝通。這個溝通其實是挺困難的，因為現(xiàn)代社會的分工越來越細(xì)。現(xiàn)在在全國范圍內(nèi)，每年召開的古典詩歌的會議很多，但是搞現(xiàn)代詩歌的人很少參加。現(xiàn)代詩歌的會議，搞古典詩歌的人也很少參加。我前些年任職首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任，因為工作的關(guān)系，參加了很多我們自己舉辦的現(xiàn)代詩歌會議，今天來開會的唐曉渡老師就經(jīng)常參加我們的會議，還有李少君主編。我從這些會議中學(xué)到很多東西。在這個會上我也感覺到，我們當(dāng)代的一些新詩作者和研究者，他們對古典詩歌也是非常重視的，他們認(rèn)為寫好現(xiàn)當(dāng)代詩歌要有古典詩歌的基礎(chǔ)，要吸收古典詩歌的營養(yǎng)。但是由于溝通不夠，從總體來說，現(xiàn)代詩歌界對中國古典詩歌的學(xué)習(xí)和繼承還是不夠，這可能對現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)新與發(fā)展有一定影響。因此我想，在中國詩歌的現(xiàn)代化過程當(dāng)中，應(yīng)該包含著對中國傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)代化闡釋和現(xiàn)代化傳承。

從表面看來，無論古典詩歌和現(xiàn)代詩歌，總之都是詩，從藝術(shù)本質(zhì)上講是一樣的。但是仔細(xì)分析，二者之間的差別又是相當(dāng)大的。我給學(xué)生們講中國詩歌史，總是從《詩經(jīng)》講起。我在講《詩經(jīng)》的時候，在課堂上首先要問學(xué)生：你們說《詩三百》和《唐詩三百首》和現(xiàn)在的某個《新詩三百首》的選本一樣不一樣？都是詩三百首嘛。學(xué)生們大多數(shù)都會說，當(dāng)然一樣了，都是詩嘛。有的同學(xué)可能理解我問話的目的，就說不一樣。我就接著再問他，為什么不一樣？他們又回答不出來了。其實不只是學(xué)生，很多研究詩和寫詩的人對這個問題也缺少必要的思考。二者區(qū)別在哪里？我想起碼體現(xiàn)在以下三個方面:

首先是功能的差異。在我們今天的認(rèn)識里，詩只是用來抒情寫志的，但是在《詩經(jīng)》時代，詩的功能遠遠超過了這個范圍。《詩經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分，“頌”的地位最高，因為它是用于國家祭祀的。其次是“雅”，因為它是用于國家政治生活的。而我們當(dāng)代最喜歡的“風(fēng)”，在那個時代的地位要低于前二者。中國古代最重要的文化經(jīng)典是“六經(jīng)”，其次序是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。為什么把詩排在第一位？因為詩在那個時候它不同于我們現(xiàn)在所理解的詩，它不僅僅是一般的抒情寫志的東西，主要是承擔(dān)著重多的文化功能。詩是宗教，是政治，是歷史，是禮樂，是教育。詩最重要的功能是這些，至于抒情寫志，不過是為了實現(xiàn)上述功能的一種表達方式。也就是說，在中國早期社會，作為一個國家和民族的宗教、政治、歷史等等，一定要選擇一個最好的形式來表達，而詩正是那個時代最美的最有效的表達形式，中華民族的早期精神文明的諸多內(nèi)容，都保存在《詩》里面，所以古人在“六經(jīng)”中將《詩》排在第一位，這是有道理的。到了漢代以后這種情況發(fā)生了變化，按照這些經(jīng)典產(chǎn)生的年代排序，因為傳說中八卦最早是由伏羲創(chuàng)造的，所以將《易》放在第一位，第二是《尚書》，因為里面的第一篇是《堯典》，傳說產(chǎn)生在堯的時代。第三才是《詩經(jīng)》，順序變成了《易》《書》《詩》《禮》《春秋》，《樂》經(jīng)則佚失了。這個排序在客觀上也說明詩的地位在下降，我們現(xiàn)在不能渴望把當(dāng)下的詩還恢復(fù)到像先秦時代那樣崇高的地位，因為它已經(jīng)不再承擔(dān)這些功能。但是我們?nèi)匀贿€要考慮這個問題，我們要問一下，不管是新詩還是古體詩，在當(dāng)代社會應(yīng)該承擔(dān)什么樣的功能？怎么樣才能更好地發(fā)揮我們在現(xiàn)代化中的作用？我覺得這是我們應(yīng)該考慮的一個重要的問題，在這個方面，古典詩歌給我們留下了很多遺產(chǎn)，是我們值得學(xué)習(xí)的。

第二是對“詩人”的理解。在古典詩歌創(chuàng)作中，詩人的主體地位特別重要，這關(guān)系到如何實現(xiàn)詩歌的諸多功能。在漢魏六朝之前，詩人是特指的，專指《詩經(jīng)》的作者，尤其是《詩經(jīng)》大小雅的作者，他們都是那個時代文化水平最高的知識分子，有強烈的社會擔(dān)當(dāng)意識。這些人的創(chuàng)作以大雅、小雅為主，也包括頌詩，因為這些詩篇承擔(dān)著古代文人士大夫的社會責(zé)任。所以我們研究中國古典詩歌，常說一句話是要知人論世。我們先研究詩人，然后再研究詩。中國古代第一個偉大的詩人是屈原。屈原之所以偉大，一是他有崇高的美政理想，二是他有高尚的人品。司馬遷：“推此志也，雖與日月爭光可也”。研究《楚辭》，我們首先要了解屈原，只有這樣才能更好地讀懂《楚辭》，所以我們現(xiàn)在有一個專門研究屈原和《楚辭》的國家一級學(xué)會名叫中國屈原協(xié)會。杜甫的詩被譽為詩史，所以如此，關(guān)鍵也在杜甫這個人。他有崇高的理想，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，一生都在憂國憂民，所以后人將其稱為“詩圣”。現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者文人們特別喜歡蘇東坡，為什么喜歡他？一是蘇東坡這個人有非常深刻的思想，二是他有超然處世的生活態(tài)度。他將儒釋道三種思想很好地融合在一起，用以指導(dǎo)自己的人生，順境時努力進取，為社會盡責(zé)；逆境是處變不亂，調(diào)節(jié)好自己心境，所以他成為宋代以后許多文人士子的榜樣。如何將詩品和人品有機地統(tǒng)一在一起，是我們探討中國詩歌當(dāng)代發(fā)展中一個重要的問題。

第三是詩體。詩需要有體，詩是什么？從形式上講，詩是有節(jié)奏、有韻律的語言的加強形式。也就是說首先要有美的形式。講究形式的美，這一點在中國古典詩歌創(chuàng)作中是十分明確的。所以在漫長的中國古代，詩人們孜孜追求，創(chuàng)造出許多固定的詩歌體式，如四言詩、騷體詩、古體詩、近體詩、詞和曲等等，它們都有比較嚴(yán)格的形式要求。按理說新詩也應(yīng)該有比較固定的形式，一首好的新詩能打動我們，一定有美的形式在起作用。但是這個新詩的形式到底是什么樣子？現(xiàn)在還沒有人能夠比較好地總結(jié)出來。我對現(xiàn)代詩歌沒有多少研究，但是我發(fā)現(xiàn)，在我們詩歌研究中心前些年召開詩歌理論研討會，像鄭敏先生這樣著名的現(xiàn)代詩人，像謝冕先生、孫玉石先生這樣著名的詩歌理論家，他們都是我們尊敬的老前輩，每次在這樣的會議上，這些老先生一定要強調(diào)詩體的問題，好像詩體的問題不解決，新詩的發(fā)展就沒有著落似的。當(dāng)然，新詩詩體能否確定的問題確實很難，我覺得這也不是一下子就能解決的，因為這可能是一個漫長的探索過程。其實那些成熟的古詩詩體也是在漫長的發(fā)展過程中才逐漸定型的。但是建立新詩的詩體的確是非常重要的大問題，在這個方面，古典詩歌詩體的形成過程也為中國新詩的現(xiàn)代化提供了很好的經(jīng)驗，同樣值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

今天我們這個會的主題是中華文明與中國詩歌的現(xiàn)代化表達，主辦單位是中國詩歌學(xué)會，我希望中國詩歌學(xué)會今后進一步加強與中國古典詩歌研究界的交流與互動，使中國詩歌的現(xiàn)代化表達越來越好。

以上只是我的一點感想，請批評指正。謝謝！

※本文系趙敏俐6月25日在中國政協(xié)文史館召開的《中華文明與中國詩歌的現(xiàn)代化表達》座談會的致辭。趙敏俐，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任。