跺一跺腳，一個村寨就誕生了。怒吼一聲，一個藏族漢子的形象就栩栩如生。一部詩集的誕生，猶如一盞酥油燈照亮了我們失落的精神故鄉(xiāng)。

　　馬文秀的每一句詩字里行間迸發(fā)出一股力量，讀起來讓人熱血沸騰，豪情萬丈。青年詩人馬文秀的文字里，藏著青藏高原的風(fēng)與火——風(fēng)是溪流與鳥鳴的私語，火是血脈與信仰的奔涌。她以女性寫作者特有的細(xì)膩與力量，在詩集《老街口》中為塔加編織了一首跨越時空的童謠，讓每個讀詩的人，都能循著文字的轍印，成為這片土地的“詩中人”。

　　一、文字為舟：渡向心靈的原鄉(xiāng)

　　馬文秀的筆觸是一把溫柔的藏刀，將塔加的日常雕琢成詩。她寫“溪流聲、鳥鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲爭相組成驚喜的詩句”，讓百年藏莊的光陰在聲音的漣漪中復(fù)活；她將細(xì)碎的生活經(jīng)驗與遙遠(yuǎn)的親切感打碎重組，融入讀者的視聽與味覺——你能看見石階上被磨得發(fā)亮的歲月，聽見土墻白石灰?guī)г陲L(fēng)中的低吟，甚至嗅到松木老屋中沉淀的光陰氣息。這種“潤物細(xì)無聲”的敘事，讓塔加不再是地圖上的偏遠(yuǎn)村寨，而是每個人心中隱秘的懷鄉(xiāng)之所。

　　她擅于把一些瑣碎的日常經(jīng)驗，一種遙遠(yuǎn)的而又親切的感覺，打碎、調(diào)和到每一位讀者的視覺、聽覺乃至味覺之中，自然呈現(xiàn)出一種疏離與守望，把每一位讀者自然地引誘到一種濃濃地懷鄉(xiāng)之情中，用一種柔美的表達(dá)方式，展現(xiàn)出文字無窮盡的力量。同時，也讓每一位讀者不免對這片心靈深處凈土的宿命感到隱隱地?fù)?dān)憂。她運用最熟悉、最日常的事物引導(dǎo)萬千讀者涉足塔加，也是對塔加這片故土的深情告白。讓每一位讀者跟著她的足跡做一個性情中人，以詩中人的身份拉進(jìn)與這篇土地的聯(lián)系，運用詩歌欲言又止的表達(dá)方式，升華了每一位思鄉(xiāng)者無盡的感懷，使塔加這片圣潔之地?zé)o形中成為千千萬萬讀者向往的詩和遠(yuǎn)方。

　　她的文字更藏著對現(xiàn)代文明的隱憂。當(dāng)物欲在都市蒸騰，塔加這片“白云深處的百年藏莊”，以700余年的古樸風(fēng)貌成為時光的琥珀。她小心翼翼地觸摸這片土地的過往與今生，像守護(hù)一顆脆弱的星子——怕它被文明的洪流沖淡，怕原始的信仰在喧囂中褪色，這種深情的凝視，讓每一位讀者沉醉于詩意的緬懷中。

　　二、時光褶皺：藏莊里的千年密碼

　　踏入塔加，便是踏入一部立體的民族史書。據(jù)載，這里的先民或是明朝中期驅(qū)駝遷徙的后藏部落，或是修建夏瓊寺后留駐的永靖木匠，700年光陰在土木結(jié)構(gòu)的老屋上留下印記：二樓住人、一樓畜圈的格局，是人與自然共生的智慧；屋頂天井如一方凝固的天空，將清晨的第一縷曙光與藏民的信仰一同收納。從山頂俯瞰，扇形環(huán)山的村落如大地的褶皺，每一道肌理都鐫刻著游牧與農(nóng)耕的交融。

　　巷道里，斑駁石階訴說著世代足跡，白石灰?guī)г谕翂ι向暄讶缭贫说膱D騰。這里的人們將對神山的崇拜、對祖先的敬畏融入生活——阿米尤合郎山與阿米康家神山的傳說，保衛(wèi)戰(zhàn)的熱血，文成公主途經(jīng)的馬蹄聲，都在歲月中釀成了信仰的酒。馬文秀的詩句便是開壇的引子，讓歷史的醇香在字里行間流淌，讓每個“詩中人”都能觸摸到藏民族血脈的搏動。這種雙向的滲透，使塔加的每一塊石板、每一縷經(jīng)幡都成為文化基因的顯性表達(dá)，而詩人的情感與思考，則沉淀為可觸摸的物象密碼。

　　來化隆如果不去塔加，只能說你對化隆的了解還不夠充分，與“塔加”來一次親密地接觸，你就會對化隆這個盤踞青藏高原河湟谷底的小縣城有不一樣的理解。塔加，是一片被人類文明遺忘的最后的故土，它的存在，會讓每一位去拜訪它的游客時時擔(dān)心有一天她會從地球悄悄地消失，它孱弱的存在會讓每一位游客產(chǎn)生憐惜之情，生怕它有一天會被人類文明摧毀殆盡。

　　詩人與我，無疑也成為了一位憐惜之人，她小心翼翼地用自己的筆觸，一句一詞的試著去探索它的過往、今生以及來世。讓世人通過吟誦去再次觸摸這塊世間最后的凈土，以品讀詩歌的方式喚起讀者心靈上的共鳴。

　　三、詩與遠(yuǎn)方：在文字中完成自我覺醒

　　塔加的珍貴，在于它是“被人類文明忘記的最后故土”。當(dāng)我們在都市的鋼筋森林中迷失，馬文秀的文字為我們推開一扇木門——門后是松木的清香，是經(jīng)幡的獵獵，是與天地對話的純粹。她不是簡單描繪風(fēng)景，而是搭建了一座橋梁，讓讀者在詩中完成一次自我觀照：在半農(nóng)半牧的生活節(jié)奏里，看見對物質(zhì)的淡泊；在與自然共生的智慧中，照見對欲望的反思。

　　在塔加村子的巷道里，農(nóng)戶門口錯落有致的散布著斑駁、殘缺不堪的石階，石階上的每一塊石頭都被磨得光滑而又平整，似乎透露出整個村子的年齡，站在巷子口，我們依稀可見一代又一代的塔加子民，踩著石板路，背著背簍穿梭在巷子里的場景。巷子的土墻上被人為的噴灑著帶狀的白石灰，它們呈半弧形隨意地掛在粗糲的墻體上，像圖騰，又像散落在人間的絲絲白云，悠悠的散發(fā)著一種宗教氣息和信仰觀念。

　　走在這樣的巷子里，一種古舊的年代感撲面而來，也許這就是當(dāng)?shù)夭孛褡鍖τ钪嫒f物和大自然獨有的理解和敬畏。他們追求與整個世界的一種永無止境的聯(lián)系和解脫，把個人信仰與對祖先的崇拜、宗教的虔誠合為一體，完成著一次對生命最深刻而又無意識的體驗，這種相互沒有欺騙、沒有敷衍的生活、生產(chǎn)方式造就了當(dāng)?shù)孛癖妿缀跖c世無爭、與世隔離的生存狀態(tài)，在這里我們看到了生命最本真的模樣。這一點在馬文秀的詩句里隨處可見，這也讓我們對這個村莊的歷史還有作者的寫作目的有了更清楚地認(rèn)識。

　　馬文秀以獨到的目光，透視高原的神秘，探視當(dāng)?shù)夭刈寰用裆羁痰纳^和歷史觀。通過細(xì)膩的筆觸，以詩會人，以詩化人，運用詩歌動人的音節(jié)，獨特的意象，在讀者眼前緩緩地打開了一張沉睡百年的地圖。讓讀者以全新的視覺去了解、去關(guān)注塔加古村落，給讀者留下了一個具有鮮明化隆地域特色的心靈圣地，喚醒每一位讀者向往的情感，激起主動去探尋這片神秘百年藏莊的欲望。

　　她以一名探訪者的身份，對“百年藏莊”塔加村進(jìn)行了一次深入地探索，立足“街口”，從“街口”往里走，探索塔加村作為中國少數(shù)民族特色村落的原始性與神秘性。從“街口”往外走，探索塔加村的發(fā)展變遷及其對自身文化的保護(hù)和傳承。

　　這或許就是詩歌的力量：讓遙遠(yuǎn)的塔加成為心靈的鏡像，讓每個“詩中人”在文字中穿越時空，既為古村的壯美驚嘆，也為自身的生存狀態(tài)沉思。當(dāng)我們合上詩集，塔加的陽光仍在視網(wǎng)膜上跳躍，藏莊的故事仍在耳畔回響——原來所謂“詩和遠(yuǎn)方”，從來不是地理的距離，而是心靈能否抵達(dá)的純粹之境。

　　作為中國作家協(xié)會少數(shù)民族文學(xué)重點扶持項目、第五屆中國長詩獎得主，馬文秀的《老街口》以罕見的史詩性格局，在青藏高原的褶皺里展開了一幅關(guān)于藏民族生存密碼的詩性圖譜。這部由《探秘百年藏莊》《遷徙：祖先預(yù)留給勇者的勛章》《白云深處的百年藏莊》《塔加：青海古村落》構(gòu)成的松散詩學(xué)建筑，看似隨物賦形，卻在現(xiàn)代詩的自由韻律中牢牢錨定著一個民族的精神原鄉(xiāng)，讓自然地理的塔加與詩性心靈的塔加在文字中完成了跨時空的疊影。

　　四、史詩結(jié)構(gòu)：在斷裂處重建文明記憶

　　馬文秀的創(chuàng)作目的首先體現(xiàn)在對宏大歷史題材的詩性轉(zhuǎn)化上。她摒棄了傳統(tǒng)民族志的線性敘事，轉(zhuǎn)而以現(xiàn)代詩的跳躍性思維，將塔加700年的遷徙史、建筑史、信仰史編織成多維度的立體文本。第一章《遷徙》如同一曲蒼涼的牧歌，用“一場遷徙，立于青藏高原/講述雄渾壯闊的天地之美/他們穿越山川河谷/一路前行”這樣的意象，將明朝中期后藏部落的東遷歷程轉(zhuǎn)化為可觸摸的詩性符號；第二章對藏莊建筑的凝視，則化作“雕刻講究的門扇、門枕石及兩側(cè)石墻角像顫巍巍的老人/守候在柵欄旁/以一株菊的安詳/等待落日來臨”的視覺詩學(xué)，讓土木結(jié)構(gòu)的老屋成為凝固的民族志。這種將歷史具象化為感官體驗的寫法，使抽象的文明進(jìn)程獲得了體溫與呼吸。

　　詩人對“形散神不散”的詩學(xué)把握尤為精妙。看似零散的章節(jié)實則暗含著精神的螺旋上升：從序詩的探秘視角切入，歷經(jīng)遷徙的史詩追溯、藏莊的空間解碼，最終在第四章升華為對古村落現(xiàn)代命運的哲思。這種結(jié)構(gòu)暗合著藏族文化中“輪回-重生”的宇宙觀，讓整部詩集成為一個自我指涉的精神閉環(huán)——正如塔加民居的天井將天空納入生活，馬文秀的詩筆將歷史星空納入當(dāng)下的精神場域。

　　五、心靈考古：在詩性凝視中完成精神返鄉(xiāng)

　　當(dāng)我們跟隨詩人的筆觸走進(jìn)“白云深處的百年藏莊”，會發(fā)現(xiàn)《老街口》早已超越了地域書寫的層面，成為一場關(guān)于人類文明根性的心靈考古。馬文秀對塔加“半農(nóng)半牧”生存狀態(tài)的書寫，實則是對工業(yè)文明的隱性反思：“挖掘機推倒老房子/鄉(xiāng)愁瞬間從心底跌落/隔著高原的肌膚/能清晰感知落地的沉痛/數(shù)不清的淚水隨之撲來/迎來無盡的遺憾/一刻比一刻冰冷”，這種與自然共生的智慧，恰似照進(jìn)現(xiàn)代性困境的一束強光。她筆下的藏族漢子“跺一跺腳震落雪山的積雪”，不僅是族群形象的塑造，更是對人類原始生命力的禮贊。

　　這部詩集的精神價值，更在于其對民族文學(xué)的范式突破。馬文秀沒有陷入“文化獵奇”的窠臼，而是以主體自覺的姿態(tài)，將個人經(jīng)驗升華為民族的集體記憶。當(dāng)她書寫“一座莊廓一條根/根下埋著祖先的遺訓(xùn)”“曬太陽的老婦/斜靠在夕陽的肩膀上/兩眼微閉/靜聽風(fēng)中夾雜的喧囂”，既是對祖先的致敬，更是對當(dāng)代人精神返鄉(xiāng)的指引。這種“詩性之思”的開拓，為少數(shù)民族文學(xué)提供了新的美學(xué)路徑——讓傳統(tǒng)不再是博物館里的展品，而是流淌在現(xiàn)代詩行中的活的文明。

　　合卷之際，塔加的星空似乎仍在頭頂閃爍，藏莊的松木氣息仍縈繞鼻端。馬文秀用詩筆完成的，不僅是對一個古村落的文學(xué)建檔，更是對人類文明多樣性的深情守護(hù)。當(dāng)我們在她的詩句里看見“老房子腳下連著故土/每寸土地寫滿守候”“我與他席地而坐/一杯酒敬山下的路”，看見的其實是每個現(xiàn)代人失落的精神故鄉(xiāng)。《老街口》的價值，正在于它讓遙遠(yuǎn)的塔加成為可抵達(dá)的心靈原鄉(xiāng)——在這里，歷史不是故事堆里的符號，而是活著的傳統(tǒng)；詩歌不是語言的游戲，而是文明的基因鏈。

　　進(jìn)而讓我明白，馬文秀寫塔加，是對故土的深情告白，更是對每個現(xiàn)代人的溫柔呼喚。在她的筆下，塔加不僅是青藏高原東緣的古老藏莊，更是一種精神原鄉(xiāng)的象征。讀《老街口》，如同飲下一杯青稞酒，初嘗是文字的甘冽，細(xì)品是歲月的醇厚，最后化作胸口的溫?zé)帷屛覀兘K于懂得，所謂“詩中人”，從來不是旁觀者，而是帶著敬畏與熱愛，走進(jìn)土地、走進(jìn)自己的尋夢者。

　　來塔加吧，不必跨越萬水千山，在塔加做一個性情的“詩中人”：讓靈魂在松木的紋路里棲息，讓心在經(jīng)幡的光影中蘇醒——這或許，就是馬文秀藏在詩句里的，最動人的秘密。

本文作者：

冶玉丹，青海化隆人，青海省作家協(xié)會會員，就職于化隆縣文聯(lián)。