中國(guó)詩(shī)歌艾青月文論特輯（二）|駱寒超：艾青的抒情個(gè)性
 
 
 
 
艾青的抒情個(gè)性
駱寒超
 
 
艾青在《詩(shī)人論》中曾這樣說(shuō)過(guò)：
 
每個(gè)詩(shī)人有他自己的一個(gè)繆斯——
惠特曼和著他的繆斯散步在工業(yè)的美利堅(jiān)的民眾里……
馬雅可夫斯基和著他的繆斯以口號(hào)與示威運(yùn)動(dòng)歡迎“十六年”的到來(lái)……
葉賽寧的繆斯駕著雪橇追趕著鐮刀形的月亮……
凡爾哈侖的繆斯則彷徨在佛拉芒特的原野，又忙亂地出入于大都市的銀行，交易所，大商場(chǎng)，又在煩囂的夜街上，像石塊般滾過(guò)……
 
這里的“繆斯”是對(duì)詩(shī)人的抒情個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的綜合稱謂。也就是說(shuō)：艾青認(rèn)為詩(shī)人必須具有自己的抒情個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格。
那末艾青具有自己的“繆斯”了嗎?回答是肯定的。
但他通向“繆斯”之路，是既艱難又富于特色的。
如果承認(rèn)詩(shī)是情感的產(chǎn)物，沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)，那末艾青在通向“繆斯”之路上，首先從自發(fā)到自覺(jué)，漸漸地形成了自己的情感個(gè)性。
艾青的情感個(gè)性是由哪些要素構(gòu)成的呢?由于童年時(shí)候艾青就被算命的說(shuō)成“命硬”，要“克父母”，因而遭到家庭的遺棄，在貧婦大堰河家里奶大。這使他從小就切身體驗(yàn)了下層勞動(dòng)者被剝削受欺壓的苦難命運(yùn)，“感染了中國(guó)農(nóng)民的憂郁”；而當(dāng)領(lǐng)回地主父母家后，他依舊是家庭中地位最低的，受父親無(wú)情打罵，被全家歧視。這種不愉快的童年生活，促成他從小時(shí)起就本能地同情受壓迫者，滋育出捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)的人道意識(shí)，而對(duì)社會(huì)無(wú)道、人間不平又會(huì)激起憤慨，產(chǎn)生了謀求自由解放的反抗情緒。后來(lái)在念初中時(shí)，他又無(wú)意中接觸到一本《唯物史觀淺說(shuō)》，使他第一次獲得了以階級(jí)關(guān)系看待社會(huì)問(wèn)題的觀念。在這以后艱辛的人生歷程中，消滅階級(jí)、世界大同的共產(chǎn)主義理想終于一步步消融了他單純的民主主義要求，形成了嶄新的真理人生的世界觀，同時(shí)也形成了一條能貫穿他一生行事的線——依靠勞動(dòng)人民，走革命的路，為絕大多數(shù)受壓迫者求解放而斗爭(zhēng)。如同他自己所說(shuō)的：“正因?yàn)檫@樣，我當(dāng)年對(duì)人類前途就充滿樂(lè)觀的信念。我曾經(jīng)這樣想，即使自己消滅了，又怎么樣呢？——人類還是在發(fā)展的吆！”因此，他敢于在“大夜彌天”的1930年代初，毅然投身左翼文藝運(yùn)動(dòng)，以致在鐵窗下度過(guò)了三年的囚徒生涯。民族的災(zāi)禍、人民的疾苦、個(gè)人的積憤，使他對(duì)光明、美好的時(shí)代懷有強(qiáng)烈的渴望，而“即使自己消滅了，又怎么樣呢？——人類還是在發(fā)展的”這一股潛在的情緒，又使他始終憧憬光明，對(duì)未來(lái)懷有堅(jiān)定的信念。因此，對(duì)黑暗苦難的憂患感受、叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒、自由光明的神圣信念——這三方面的心靈感應(yīng)，對(duì)艾青來(lái)說(shuō)顯得分外敏銳，它們也就構(gòu)成了艾青情感個(gè)性的三要素。
艾青曾說(shuō)：“一切都為了將來(lái)，一切都為了將來(lái)大家都好好地活，就是目前受苦、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓以致于死亡，都為了實(shí)行一個(gè)始終閃爍在大家心里的理想。”還認(rèn)為：“屬于這偉大和獨(dú)特的時(shí)代的詩(shī)人，必須以最大的寬度獻(xiàn)身給時(shí)代，領(lǐng)受每個(gè)日子的苦難像是那些傳教士之領(lǐng)受迫害一樣的自然，以自己誠(chéng)摯的心沉浸在萬(wàn)人的悲歡、憎愛(ài)與愿望中。他們(這時(shí)代的詩(shī)人們)的創(chuàng)作的意欲是伸展在人類的向著明日所發(fā)出的愿望的面前的。唯有最不拂逆這人類的共同意志的詩(shī)人，才會(huì)被今日的人類所崇敬，被明日的人類所追懷。”
這些話顯示著：艾青情感個(gè)性三要素中，自由光明的神圣信念——對(duì)人類的明天所寄托的希望，是黑暗苦難的憂患感受、叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒的必然歸宿。
艾青體現(xiàn)黑暗苦難的憂患感受、表現(xiàn)叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒，差不多都會(huì)涉及到黎明、太陽(yáng)或火——對(duì)這些“光”的聯(lián)想。因此，在他的詩(shī)篇里，“光”的意象千姿百態(tài)、瑰麗動(dòng)人，總比他表現(xiàn)黑暗苦難或叛逆抗?fàn)幍囊庀蟾性?shī)意的深邃與輝煌。《吹號(hào)者》里，他把“黎明”比做“時(shí)間的新嫁娘”，乘著金色輪子的車輛，從天邊滾輾而來(lái)，而我們的世界為了迎接她，已在東方張掛起萬(wàn)丈曙光，讓天地間舉行最隆重的典禮——那真是天上人間融成一片的金碧輝煌、華美壯麗，于喜慶的熱鬧中籠著一點(diǎn)神秘感，藉以暗示未來(lái)的時(shí)代必然無(wú)比光明美好，大大地豐富了為正義而獻(xiàn)身的崇高主題。在《晨歌》中，把太陽(yáng)幻化為金色的大鵬，撲騰著那光的翅膀，邀游在“圣極的海洋”“無(wú)風(fēng)的沙漠”“阿爾卑斯山之巔”；在《迎》里，更把太陽(yáng)設(shè)想為騎了金黃鬃毛的馬，渾身閃著金色的光芒，從山背后向山巔疾奔而來(lái)，從松林那邊的曠野上馳騁而來(lái)……太陽(yáng)被表現(xiàn)為天馬行空般所向無(wú)敵的巨大形象，有囊括天宇、氣吞汪洋的氣概，使人感悟到光明時(shí)代的來(lái)勢(shì)誰(shuí)也阻擋不了。誠(chéng)如18世紀(jì)意大利思想家維柯所說(shuō)：“人心的另一特性是：每逢人們對(duì)遠(yuǎn)的未知的事物萬(wàn)能羅成觀念時(shí)，他們就根據(jù)近的習(xí)見(jiàn)的事物，去對(duì)它們進(jìn)行判斷。”艾青正是根據(jù)近的、習(xí)見(jiàn)的自然界光明現(xiàn)象，來(lái)對(duì)遠(yuǎn)的、未知的時(shí)代進(jìn)行判斷，藉以體現(xiàn)他對(duì)光明必能到來(lái)的信念。
情感個(gè)性是決定抒情思路的基礎(chǔ)。艾青以向往光明為核心的情感個(gè)性三要素，也決定著他在創(chuàng)作中以向往光明為邏輯中心，使三條抒情思路之間形成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)規(guī)律。
在艾青一些主題各不相同而具有代表性的詩(shī)篇里，抒情對(duì)象總是環(huán)繞一個(gè)以“光”為象征內(nèi)涵的對(duì)象作核心，結(jié)構(gòu)成有機(jī)的抒情建筑群。具體說(shuō)：這樣的抒情結(jié)構(gòu)可以分為兩大類：
第一類，凡以抒唱自由光明的神圣信念作為邏輯起點(diǎn)的，其抒情思路必然由此出發(fā)推移向黑暗苦難的憂患感受和叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒。《向太陽(yáng)》是這類抒情結(jié)構(gòu)的典型。這首詩(shī)如他所自述的，“是以最高的熱度贊美著光明、贊美著民主”。全作由“我”奔向太陽(yáng)貫串起來(lái)，因此奔向太陽(yáng)是抒唱的邏輯起點(diǎn)，但“我”從光明的感受出發(fā)，首先聯(lián)想到的是血雨腥風(fēng)的黑暗祖國(guó)和家破人亡的苦難人民，以及自己憂患到幾近絕望的心境——這在“我起來(lái)”“昨天”兩章中表現(xiàn)得十分感人。如：“昨天／我把自己的國(guó)土／當(dāng)作病院／——而我是患了難于醫(yī)治的病的／沒(méi)有哪一天／我不是用呆滯的眼睛／看著這國(guó)土的／沒(méi)有邊際的凄慘的生命……／沒(méi)有哪一天／我不是用呆鈍的耳朵／聽(tīng)著這國(guó)土的／沒(méi)有止息的痛苦的呻吟”。這就是推向了黑暗苦難的憂患感受的真切表現(xiàn)。其次，他聯(lián)想到中國(guó)人民終于發(fā)出最后的吼聲：反叛!于是有對(duì)撐著拐棍的傷兵們?yōu)閲?guó)捐軀的贊頌，有對(duì)為抗戰(zhàn)募捐而進(jìn)行著宣傳活動(dòng)的少女，有對(duì)吃不飽、穿不暖仍加緊生產(chǎn)以支援前線的工人、農(nóng)民的贊頌，也有對(duì)日夜操演著殺敵本領(lǐng)的士兵的贊頌。在這場(chǎng)抒情思路的繼續(xù)推延中，顯示出整個(gè)中華大地億萬(wàn)人民叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒。這樣一條邏輯推延線顯示著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義始終在規(guī)范著艾青詩(shī)歌中的情感導(dǎo)向，即我們的時(shí)代要通向光明，必然要經(jīng)歷無(wú)比艱難曲折的過(guò)程：億萬(wàn)人民在黑暗痛苦中煎熬，在奮起抗?fàn)幹辛餮I(xiàn)身。
《火把》等著名詩(shī)篇也如此。
再看第二類，凡以抒唱黑暗苦難的憂患感受作為邏輯起點(diǎn)的，其抒情思路必然由此出發(fā)推移向叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒和自由光明的神圣信念。《我愛(ài)這土地》是這類抒情結(jié)構(gòu)的典型，它寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最殘酷、艱苦的階段。艾青在詩(shī)里唱出了對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)母親的愛(ài)，他說(shuō)他要像一只鳥(niǎo)一樣“用嘶啞的喉嚨歌唱”如下幾個(gè)祖國(guó)大地上必然會(huì)出現(xiàn)的對(duì)象，以及他從這些對(duì)象上激發(fā)出來(lái)的情感：一、“被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”——以及由此而生的黑暗苦難的憂患感受；二、“洶涌著我們的悲憤的河流”和“無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”——以及由此而生的叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒；三、“那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”——以及由此而生的自由光明的神圣信念。這三類有關(guān)祖國(guó)命運(yùn)的對(duì)象以及他對(duì)此所懷有的幾種情感的排序十分值得我們注意，體現(xiàn)著艾青對(duì)祖國(guó)所作的歌唱是：從災(zāi)難痛苦到奮起戰(zhàn)斗，再進(jìn)入一片光明。由此可見(jiàn)，艾青詩(shī)的抒情結(jié)構(gòu)中有一個(gè)引入注目的特點(diǎn)：災(zāi)難也罷，痛苦也罷，總是暫時(shí)的，通過(guò)反叛抗?fàn)帲罱K必定有一個(gè)自由光明的結(jié)局。
《吹號(hào)者》等著名詩(shī)篇也如此。
所以這兩大抒情結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn)：第一類是從“光”的感受中去體察和反映嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)象，從而對(duì)新時(shí)代的神圣憧憬作了戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義展示；第二類是從戰(zhàn)斗的社會(huì)現(xiàn)象中去感受和抒唱光明的感受，從而對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展前景作了光明的浪漫主義渲染。
艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中的這種抒情結(jié)構(gòu)所顯示的規(guī)律，也體現(xiàn)在他一生的創(chuàng)作生涯中。由于各個(gè)階段抒情的側(cè)重面不同，其抒情結(jié)構(gòu)形成了兩大體系。  
從1932年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，是艾青創(chuàng)作的第一個(gè)階段。
這階段的創(chuàng)作是從表現(xiàn)黑暗苦難的憂患感受出發(fā)的。他寫(xiě)了如下幾類詩(shī)：第一類，表現(xiàn)的是一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者在半封建半殖民地社會(huì)里被壓迫、受凌辱以致到處流浪、長(zhǎng)年監(jiān)禁所引起的痛苦、憂郁、憤怒和渴望自由的情緒。如《蘆笛》《畫(huà)者的行吟》《馬賽》《鐵窗里》等詩(shī)所顯示的；第二類，表現(xiàn)的是廣大勞動(dòng)人民在三座大山壓迫下家破人亡、走投無(wú)路所引起的痛苦、陰郁、茫然和仇恨的情緒，如《大堰河——我的保姆》《透明的夜》《賣藝者》《死地》等詩(shī)所顯示的；第三類，表現(xiàn)的是廣大人民——也包括詩(shī)人自己在黑暗勢(shì)力的高壓下所激化的情緒，首先是反叛抗?fàn)幍那榫w，寫(xiě)在獄中的敘事長(zhǎng)詩(shī)《九百個(gè)》表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈；其次是流血獻(xiàn)身的情緒，以耶穌被釘死在十字架上這一圣經(jīng)題材寫(xiě)成的《一個(gè)拿撒勒人的死》很突出；第四類，表現(xiàn)的是通過(guò)叛逆抗?fàn)幒土餮獱奚厝粫?huì)迎來(lái)自由光明的未來(lái)時(shí)代，《春》《煤的對(duì)話》《太陽(yáng)》等就體現(xiàn)了這種神圣的樂(lè)觀信念。
所以艾青第一階段的創(chuàng)作，揭示社會(huì)黑暗、人民苦難的詩(shī)和叛逆時(shí)代、獻(xiàn)身抗?fàn)幍脑?shī)，是和渴求自由、憧憬光明的詩(shī)以一種因果關(guān)系結(jié)構(gòu)在一起的，而后者則是前者的必然歸宿。
從抗戰(zhàn)爆發(fā)到1941年3月，是艾青創(chuàng)作的第二個(gè)階段。
這一階段的創(chuàng)作也是從表現(xiàn)黑暗苦難的憂患感受出發(fā)的，還可分為《向太陽(yáng)》時(shí)期和《火把》時(shí)期兩個(gè)創(chuàng)作高峰。
《向太陽(yáng)》時(shí)期艾青寫(xiě)了如下幾類詩(shī)：第一類，是艾青1937年底到武漢和1938年初去山西臨汾期間寫(xiě)的詩(shī)，如《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》《手推車》《乞丐》等，表現(xiàn)戰(zhàn)亂中祖國(guó)遭受的災(zāi)難和人民流離失所的痛苦。不過(guò)，他在北方并不只看到悲哀，“在風(fēng)沙吹刮著的地域，我看見(jiàn)了中國(guó)的深厚的力量，當(dāng)每次列車運(yùn)著無(wú)數(shù)的士兵與輜重與馬匹駛向前線時(shí)”“更看到了民眾的力量在無(wú)限止的生長(zhǎng)，擴(kuò)大到任何一個(gè)角落”。因此他又寫(xiě)下了另一批表現(xiàn)中國(guó)人民奮起抗戰(zhàn)，以戰(zhàn)斗求生存、得解放的詩(shī)，如《風(fēng)陵渡》《車過(guò)武勝關(guān)》《除夕》《街》和長(zhǎng)詩(shī)《他死在第二次》等，而“在這種新的信心里”，他又“寫(xiě)了《吹號(hào)者》，以最真摯的歌獻(xiàn)給了戰(zhàn)斗，獻(xiàn)給了犧牲。”“寫(xiě)了《向太陽(yáng)》，以最高的熱度贊美著光明，贊美著民主。”以此完成了這階段的第一個(gè)創(chuàng)作高峰。1938年秋天，艾青因武漢大撤退而輾轉(zhuǎn)至衡山、桂林、新寧，后來(lái)又去了重慶，在所謂的大后方，他又面對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村在三座大山壓迫下殘敗的景象，也切身感受到當(dāng)局消極抗戰(zhàn)、曲線救國(guó)、壓制人民民主的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迫使他的詩(shī)思既關(guān)注民族戰(zhàn)爭(zhēng)，又注目階級(jí)矛盾與民主斗爭(zhēng)。這時(shí)他寫(xiě)了如下幾批詩(shī)：第一批寫(xiě)荒蕪的山野景色和窮苦的農(nóng)民生活，如《曠野》《冬天的池沼》《船與船夫》等，滲透著深沉的哀怨之情。第二批寫(xiě)大自然景物，用以象征人民大眾在黑暗的現(xiàn)實(shí)中不甘屈服的堅(jiān)韌精神，如《山毛櫸》《灌木林》等。第三批寫(xiě)戰(zhàn)略相持階段廣大人民團(tuán)結(jié)一心，力抗抗日逆流、維護(hù)愛(ài)國(guó)民主，如《樹(shù)》《火把》等。特別是《火把》，以萬(wàn)千火把大游行的壯麗場(chǎng)面來(lái)渲染人民民主團(tuán)結(jié)的力量，贊美這種力量能“使黑夜從這里逃遁”的斗爭(zhēng)精神。第四批寫(xiě)光明的未來(lái)一定會(huì)來(lái)到的信念，如《解凍》《太陽(yáng)》等。綜合這第二階段的創(chuàng)作，雖分兩個(gè)高峰，但總顯示為從表現(xiàn)黑暗災(zāi)難的憂患感受出發(fā)，推向奮起抗?fàn)幰郧蠊饷髑俺?mdash;—這么一條抒情思路。
由此看來(lái)，艾青第一、第二階段的創(chuàng)作，屬于同一種抒情結(jié)構(gòu)體系。
再看第三階段，即從1941年3月艾青抵達(dá)延安起到全國(guó)解放這幾年的創(chuàng)作，那是從自由光明的神圣信念感受出發(fā)的。
艾青抵延安后感到自己“才算真正看見(jiàn)了光明”，在一種詩(shī)人烏托邦色彩的浪漫激情支配下，艾青寫(xiě)下了《古石器吟》《向世界宣布吧》《太陽(yáng)的話》《給太陽(yáng)》《野火》《播谷鳥(niǎo)集》《黎明的通知》等，唱出了陜北人民翻身得解放的感受，有一種“光明世界的喧噪聲”。但他又清醒地看到在敵占區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大城鄉(xiāng)人民還在經(jīng)受著種種苦難，民族獨(dú)立、人民民主遠(yuǎn)沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因此他又寫(xiě)了《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩(shī)》《村莊》《古松》等，對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村的閉塞、落后和農(nóng)民的不幸命運(yùn)作了悲哀的抒唱。而光明世界和黑暗世界鮮明的對(duì)比，又激發(fā)起艾青的激情，用血的代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)自由光明的新世界，因此他又寫(xiě)了《雪里鉆》《起來(lái)，保衛(wèi)邊區(qū)》等詩(shī)。從這里可以看出艾青沒(méi)有在光明的世界里忘乎所以，光明是和黑暗對(duì)立地統(tǒng)一著的，要擴(kuò)大光明，就得時(shí)刻想著周邊環(huán)境依舊是黑暗苦難的，要消滅黑暗與苦難的存在，只有奮起反叛抗?fàn)帲慌铝餮獱奚?br /> 從新中國(guó)成立到1957年的反右派斗爭(zhēng)，這8年是艾青創(chuàng)作的第四個(gè)階段。這時(shí)他總的傾向是謳歌光明，如他自己所說(shuō)的：“我的心是陽(yáng)光滿照的海洋。”因此他下決心要“為新的日子歌唱”，寫(xiě)了大量歌頌新社會(huì)新生活的詩(shī)。這時(shí)他還沒(méi)有感悟到“光中也有暗”的道理，卻能正視外部世界還存在著帝國(guó)主義的侵略和殖民地人民的苦難，所以他面向世界，寫(xiě)了《維也納》《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》《黑人居住的地方》《我的阿非利亞》等詩(shī)，為殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族寄予憂患之情，同時(shí)也寫(xiě)了《亞細(xì)亞人，起來(lái)》《千千萬(wàn)萬(wàn)人朝著一個(gè)方向》《大西洋》等詩(shī)，以高昂的情緒歌唱反帝反殖民侵略。這些詩(shī)在血與火的斗爭(zhēng)光輝照耀下，莊嚴(yán)雄渾，洋溢著受壓迫者定會(huì)獲得解放的樂(lè)觀精神。
綜合第三、第四兩個(gè)創(chuàng)作階段的情況可以看出：它們同屬于艾青又一種抒情結(jié)構(gòu)體系：立足于自由光明的神圣信念，推向黑暗苦難的憂患感受和叛逆抗?fàn)幍尿}動(dòng)情緒的抒發(fā)。
從以上艾青兩大抒情結(jié)構(gòu)體系的分析中可以歸納出幾條結(jié)構(gòu)規(guī)律：一、艾青總是在為時(shí)代而抒情，總是在用全身心體察著和時(shí)代有必然關(guān)系的三類感受：黑暗、光明和斗爭(zhēng)，并且缺一不可地環(huán)繞于每個(gè)特定時(shí)代進(jìn)行抒情；二、艾青用悲郁的調(diào)子抒唱黑暗苦難的時(shí)代時(shí)，決不失去對(duì)未來(lái)必然會(huì)光明的信念，他懂得頂著大夜彌天的黑暗，通過(guò)戰(zhàn)斗的路，定會(huì)爭(zhēng)取到光明的真理；三、他用歡樂(lè)的心情抒唱光明的時(shí)代時(shí)，也不會(huì)忘記光明之外還有著黑暗，他懂得要保衛(wèi)光明，就要忍受特定情況下的苦難，以頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗去消滅黑暗；四、光明始終是他抒情的核心。
從1932年起可以讓艾青大大地進(jìn)行創(chuàng)作的歲月有半個(gè)多世紀(jì)，但是，他竟有整整20年——一生中最好的創(chuàng)作年華被迫中斷了創(chuàng)作。在此之前，他對(duì)于“甚至暗中也有光”的感受是強(qiáng)烈的，認(rèn)識(shí)是深刻的，但對(duì)于“甚至光中也有暗”卻一直認(rèn)識(shí)不足，他把延安根據(jù)地和新中國(guó)內(nèi)部幾乎是寫(xiě)成絕對(duì)光明的。在那些詩(shī)篇里，凡光明向黑暗、災(zāi)難和痛苦推移時(shí)，艾青所揭示的黑暗，其實(shí)只是存在于特定的光明世界之外的，似乎他僅僅意識(shí)到“光外還有暗”。但經(jīng)過(guò)20多年默默無(wú)聞和流放戈壁的痛苦生活后，他終于感悟到：在我們今天的社會(huì)主義社會(huì)——光明世界的內(nèi)部，也還是有陰暗面存在著。人民所受到的一樁樁血的教訓(xùn)，也迫使他去深入思考：我們社會(huì)主義祖國(guó)的光明時(shí)代內(nèi)部，到底存在著什么性質(zhì)的黑暗、災(zāi)難和痛苦。這就使艾青在“歸來(lái)”后所寫(xiě)的詩(shī)中，抒情結(jié)構(gòu)已有了新的調(diào)整。
艾青自己說(shuō)過(guò)：“我到現(xiàn)在為止，還是相信馬克思主義”“到現(xiàn)在為止，我們也還是要相信社會(huì)主義，它能比較快地引導(dǎo)中國(guó)走向幸福”。因此，生活在社會(huì)主義制度下的中國(guó)，艾青個(gè)人縱然受過(guò)多年的壓制、打擊和流放，卻仍然認(rèn)為今天的社會(huì)是他年輕時(shí)憧憬過(guò)的光明時(shí)代，所以他始終是社會(huì)主義制度的贊歌手，這從“歸來(lái)”以后所唱的第一支歌——《紅旗》開(kāi)始，一系列詩(shī)篇都可以證實(shí)。不過(guò)，經(jīng)歷過(guò)十年浩劫的他，畢竟無(wú)法規(guī)避這個(gè)社會(huì)主義制度下的社會(huì)“光中也有暗”的事實(shí)了，同時(shí)也無(wú)法抑制他發(fā)自內(nèi)心的憤怒，于是他采用各種抒情方式寫(xiě)了不少揭露這場(chǎng)浩劫的詩(shī)篇——如《聽(tīng)，有一個(gè)聲音》等。
可貴的是艾青這第五個(gè)創(chuàng)作階段的抒情結(jié)構(gòu)始終顯示著這一點(diǎn)：他既不是盲目而令人肉麻的贊歌手，更不是抑郁悲觀的哀歌者。他既看到光明，也看到光明中的黑暗，更看到黑暗中的光明。由此寫(xiě)成的詩(shī)如《光的贊歌》《在浪尖上》等，就顯得成功。
我們通過(guò)對(duì)艾青這一階段的創(chuàng)作分析，可以看出：他的創(chuàng)作基本上保持著我們上面概括出來(lái)的四條結(jié)構(gòu)規(guī)律，只不過(guò)對(duì)其中的兩條有所修正和深化。首先是由于詩(shī)人深切地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義時(shí)期，“光明”是要建筑在現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，是有賴于民主和法制保證的，而黑暗和抗?fàn)幍暮x也與以往各個(gè)創(chuàng)作階段極大不同，這就自覺(jué)地修正和深化了第一條抒情結(jié)構(gòu)規(guī)律。而這一場(chǎng)修正也必然會(huì)牽涉到第四條規(guī)律，要賦予新的內(nèi)容：在抒唱光明時(shí)不僅不忘光明以外有黑暗，還更著眼于光明之中有黑暗，抒情結(jié)構(gòu)規(guī)律的這種新修正，說(shuō)明艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作始終與時(shí)代步伐合拍。
這才是真正的現(xiàn)實(shí)主義精神。
 
 
 
駱寒超：浙江諸暨市人。詩(shī)學(xué)理論家、研究員、教授、博士后導(dǎo)師，曾任浙江大學(xué)第一屆中文系主任，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事。出版有《艾青論》《20世紀(jì)新詩(shī)綜論》《中國(guó)詩(shī)學(xué)》等專著；2010年1月由人民文學(xué)出版社出版十二卷本《駱寒超詩(shī)學(xué)文集》，曾獲教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)一項(xiàng)，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)一項(xiàng)、二等獎(jiǎng)兩項(xiàng)；2017年由上海人民出版社出版兩卷本《駱寒超詩(shī)論選集》。1991年起享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。現(xiàn)主編大型新詩(shī)季刊《星河》。