（一）青海大地時光之鏡

　　詩集《三江源記》顯示了一位少數(shù)民族詩人對長江、黃河和瀾滄江這三條發(fā)源于詩人家鄉(xiāng)的青海省南部三江源地區(qū)的，被譽為“中華水塔”的所在地河流，深情的禮贊和自然崇拜。

　　三江源地區(qū)不僅是中國乃至亞洲許多大河的發(fā)源地，而且擁有豐富的生物多樣性，包括許多珍稀野生動物，如藏羚羊、雪豹等。三江源地區(qū)對于維護中國的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性具有極其重要的意義。整個詩集按所寫內(nèi)容分為《走向高地》《靈性之光》《高原守望者》三輯，共計139首。

　　馬文秀從《雪域回聲》《老街口》《照進彼此》再到《三江源》，一路走來，正向從高原走出的一條河流，在大江大海里交匯，在北京這樣一座特大的都市打拼，她的堅韌不拔的意志和毅力，她深邃的哲理性思考，她在漂泊中神性語言、豐沛的文化自信，都顯示了其卓爾不群的民族氣質(zhì)。

　　“天地萬物互相供奉／于是誕生了諸多自然神話／聽神話長大的孩子／在豐腴的花朵中探索高原生態(tài)之路。”（《天地萬物互相供奉》）三江源之美，就是它的生態(tài)之美。萬物都是有靈性的，自然也充滿著靈性和神性。詩人用行走的足音丈量著那塊有神跡的土地。“唐朝的巖畫/留在通天河的波濤／無數(shù)探秘者穿過瀾滄江流域／只為一睹文成公主與松贊干布進藏的盛況。”（《崖石上的史書》）在這行走的地理中，是對一個民族文化和歷史的深度探秘。

　　“仰望星空，叫不出名字的色彩／藏在陽光之下／靜聽遙遠的召喚。”（《替星空辯解》）

　　從民族的特色回溯，再回過頭看第一輯《雪域回聲》中的短章，我們就不難理解《三江源記》是一部向自然致敬之書，向民族致敬之詩篇。

　　“你我之間的那道裂縫／或許會讓空白／在自然中擁有更多延伸意義。”（《荒野與我》）

　　“低矮的草，堅硬、青綠／緊挨著戈壁的土墻生長／此刻我需要在一首詩中對草木有所表示。”（《遺落的土墻》）

　　北宋畫家郭熙《山水訓》有記：“真山之煙嵐，四時不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”春英、夏蔭、秋色、冬骨，這是從一個畫家的視角，借用森林生長的不同特點來描寫四季山林景色，是一種源于中國審美精神的特有的藝術(shù)形態(tài)，正可謂“心凝神釋，與萬化冥合”。

　　而詩人馬文秀感受到了《萬山之宗的野性美》：“三江源的廣柔與粗狂／拔地而起／隱藏在萬物之中／濃縮之宗，眾水之源的生態(tài)秘密。”這生態(tài)秘密又是什么呢？

　　“藝術(shù)確確實實地潛伏在自然里，誰能把它從中剝離岀來，誰就占有了它。”（里爾克：《藝術(shù)家畫像》）“詩歌創(chuàng)造形象。這形象始于愉悅，終于智慧。”（弗洛斯特語）

　　只有“在樹林中間，我們回到理性和信仰。”（愛默生語）

　　《在瑪沁收集烏云》《復盤快樂》《煙霧》《尋找打開困局的鑰匙》《不可言說的相遇》等等都表現(xiàn)了詩人有一顆堅硬的內(nèi)心，她始終在與內(nèi)心較量、與時間較量、始終在與日月相爭，與命運相爭，她們的目光中儲藏著火焰、儲藏著一束光。“淚水在風的吹拂下，發(fā)出嘩嘩的巨響。”（馬文秀：《不可言說的相遇》）他們這些奔赴山河的詩人，夢里都有翅膀，埋著一條可以延長的河流，它能尋找機會打開時光之鏡。

　　其實，我們的生活就是要“低頭，向內(nèi)心祈禱；抬起頭，勇敢翻越五道梁。”（《風馬旗》）這也可以當作馬文秀的“詩學宣言”和“生活宣言”。

（二）青海大地的淳樸柔情

　　《三江源記》是一部關(guān)于自然主義詩學與民族題材的詩意表達。生活和成長在青海的詩人，似乎他們的“代際傳承”從來就沒有斷裂過。這就是以致敬昌耀為精神母題的，對于馬文秀也絲毫不例外。所以，青海這塊土地是有著柔情和悲憫記憶的土地。“生命的昭示，不受限于環(huán)境/青藏高原的風帶著峭壁的粗狂/穿過他的身體/寄給失意的昌耀一條路。”（《生命的昭示一一寫給昌耀》）

　　昌耀成為西部詩人一個共同的精神標識和象征。馬文秀說：“我對真善美與愛的追逐，對詩意精神世界的向往，呈現(xiàn)在作品中是生命本色。

　　我在不斷游歷中挖掘詩意生活，誠摯記錄詩意生活。我相信人世間你的熱愛也換回你需要的愛，包括你的文字。行走的地域，拓寬了我的視野，新鮮的詞匯涌入我的大腦，豐富了我的詩句。不同地域的人文與地理成了喚醒我內(nèi)在創(chuàng)作的驅(qū)動力，途中所有的遇見成為我文學創(chuàng)作的富礦。”（《詩刊》頭條詩人，2023年12月《萬物皆是路標》）

　　“這里是遠古大地地殼運動獻給／青海大地的柔情／敬山敬水，敬仰世間萬物／一個人總會在陌生的環(huán)境中／找尋到曾經(jīng)的自己。”（《青海大地的柔情》）

　　人不僅僅要感受到時光的柔和部分，更要感受到人性中那些善良柔軟的悲憫的部分。馬文秀的詩學的紋路一條是自然的生態(tài)主義，另一條就是杜甫式的現(xiàn)實主義，她總是飽蘸著深情去歌唱，去贊美高原生活中一個個普通的生命和靈魂。從普通人的身上去發(fā)現(xiàn)詩意和生活的光。

　　“身著藏裝，坐在碉房/手抵在眉邊/早已將紅塵視為道場”（《百歲老婦》）

　　“咸而又咸的湖水／將數(shù)代鹽工的故事／安放在一座座鹽雕中。”（《風奏響夜曲》）

　　“雪山綿延起伏，生靈共處／巡山的道路不再孤單。”（《巡山》）

　　“隨著藍升騰／這是天空寫給三江源的情書。”（《轉(zhuǎn)山》）

　　“挖蟲草的男女老少/匍匐在阿尼瑪卿山腰上／為了生存他們成為自己的一面旗幟／在高海拔地區(qū)，幸福是望得見的背影。”（《匍匐在阿尼瑪卿山腰上》）

　　詩人在游歷中，執(zhí)著于“對源頭的探尋”，執(zhí)著于對普通人和所有生命的關(guān)注，鏡頭和望遠鏡總是聚焦在一種微小、平凡和謙卑的生命和事物之間，彰顯了詩人對眾生悲憫的精神姿態(tài)。她常返身和深入到她的故鄉(xiāng)青海，置身于那里的雪山、草原、冰川、湖泊與村落，注目于那里的飛鳥、星辰與光芒；她正是從青海，從三江源頭，她領(lǐng)略著“生命的壯闊、靜默、博大”。她早已經(jīng)把滾滾滾紅塵的一切作為她人生修行的功課，也作為了他人生修行的道場，從對源頭的不懈探尋中和挖潛中，不斷地獲得語言和詩的靈感，讓自我的靈魂不斷地愈益豐富、愈益深厚與開闊。

（三）青海大地的壯闊之美

　　三江源這個地理性區(qū)域是有著大美的，它不僅有著生態(tài)之美、地理之美，更有著人文之美。馬文秀出生在青藏高原，因此，她能以三江源揭示萬物之靈的真諦，使三江源的思想稟賦在詩的世界里，把本心、本真的睿智以及對未來的祈愿，真正連在一起了。（吉狄馬加語）馬文秀詩學的第三條紋路就是其思辨性。在第二輯《靈性之光》、第三輯《高原守望者》中，這種思辨性得到確立和凸現(xiàn)。

　　錢鐘書在《管錐編》中所說：“詩中之博依繁喻，乃如四面圍攻，八音交響，群輕折軸，累土為山，積漸而高，力久而入。”

　　哲學家認為通過思辨，人可以為自然立法，也就是為自然界建立規(guī)則。

　　天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子.外篇.知北游》）

　　老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗”。

　　詩人這種對精神世界的深度關(guān)照就有了思辨色彩和哲學意味。

　　“荒原之上，一群狼奔跑，歡呼有誰能知曉／無數(shù)藏羚羊的哀鳴。”（《狼》

　　詩人的這種思考是建立在一種“對應(yīng)”“對立”“天敵”（狼與藏羚羊）這種大生態(tài)關(guān)系、大的人類與自然的關(guān)系，動物與動物之間的食物鏈關(guān)系之上的，真相是非常殘酷殘忍的。“弱肉強食”既是大自然的生存發(fā)展，也昭示著人類祈求著永遠和平與大自然和全宇宙和諧共生的愿境。

　　自然，既是福地，也是競技場，這是萬物無法逃遁的宿命。

　　“數(shù)月后，草原上巖羊的頭骨／被虔誠的信徒帶回家／掛在墻上／成為了精神的圖騰。”（《巖羊》）“跟人一樣，沒有一只藏羚羊／疲于奔命而不倒下。”（《藏羚羊的疑問》）“日落時分，一只雪豹立于峰頂／望向山巖交錯的方向／目視荒蕪的四野／正如他孤傲地站立在三江源”（《雪豹》）在高原民族生活中的人是需要精神信仰的，是需要神的護佑和加持的。那虛擬中或意象的神可能就是一條潔白的哈達，一具巖羊的頭骨，一只雪豹在雪域高原中孤傲的身影。

　　《藏原羚》《青藏高原的飛》《白唇鹿》《鷹笛》等這些短詩中，人與大自然的搏弈，狩獵者對動物的殺戮，都是人類需要警醒和反省的。

　　在高原上萬物生存之智慧，不在頭頂，而是在腳下的每一次奔跑。詩人借動物世界生存的境遇，也暗示了人類命運的多樣性和復雜性。也許，正是那支鷹笛之聲，越過了聳立的山峰，飛往了云端，給予人類帶來了祈福、帶來了和平、安寧和吉祥。

　　詩人依然很年輕，就像青藏高原的一陣年輕而古老的風一樣，謎將解未解，隨著歲月的沉淀，有些事只能在流云中去想象去填補，但也昭示著她的無限可能性和美好的未來。

　　2025年03月31日 發(fā)表在《文藝報 》