《老街口》是90后青年詩(shī)人馬文秀五次探訪“百年藏莊”古村落塔加村、歷時(shí)兩年所精心創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)，是詩(shī)人立足新時(shí)代對(duì)一個(gè)民族久遠(yuǎn)歷史瞻望的反思式抒情，視野宏闊，情懷舒展，既抒寫(xiě)了民族懷古和想象的悠遠(yuǎn)詩(shī)思，又表達(dá)了現(xiàn)代精神所寓含的充沛活力和開(kāi)放、進(jìn)取的氣度。

古村落塔加是有關(guān)藏民族精神血脈和印證遷徙足跡的歷史遺址，作為在青海大地上出生的馬文秀，對(duì)于這一方深切的民族記憶，是有著一種天然的親和機(jī)緣的。

塔加村是青海即將消失的一個(gè)傳統(tǒng)古村落，有自己漫長(zhǎng)的歷史，曾是迎接文成公主進(jìn)藏的重要一站。詩(shī)人馬文秀用自己的靈異之筆和發(fā)自心底的詩(shī)情點(diǎn)醒了沉睡的歷史，展開(kāi)壯闊的畫(huà)卷，在宏大的抒情中把漫長(zhǎng)的跋涉之路伸展開(kāi)來(lái)，從容地把往昔與當(dāng)下自然地融為一體。

在漫長(zhǎng)的時(shí)間河流里，青海高原、雪山是中華民族水脈的重要發(fā)源地，從地理樣貌上關(guān)乎著一個(gè)多民族融合大國(guó)的江山社稷。從精神向度上看，地緣的高度指向了終極的滄桑與久遠(yuǎn)，是詩(shī)意蒼茫、豁達(dá)蓄積和誕生的地方，有足夠的空間駐足自然和人生的大美，可以容留生命的浩嘆在此回旋。

馬文秀選擇了高原，選擇了家鄉(xiāng)的神秘之土，選擇了一處歷史風(fēng)云過(guò)后歸于平靜的神秘古村落，在詩(shī)與人生的大路上，詩(shī)人把一首長(zhǎng)詩(shī)的生命之重矗立在這里，于是有了《老街口》深切的懷古和生命反思的抒情。“老街口”是詩(shī)人選擇的一個(gè)言說(shuō)角度，她向我們敞開(kāi)了詩(shī)意的襟抱，這是尋找中獨(dú)特的靈魂視角。塔加村是歷史進(jìn)程中民族遷徙、融合的遺址，在遙遠(yuǎn)歲月連接現(xiàn)實(shí)人生的路上，我們陶醉于當(dāng)下時(shí)代的美好，時(shí)時(shí)把先人的足跡納入詩(shī)意的構(gòu)想：

在這山脈連綿處

新的意象遇見(jiàn)詩(shī)人

神秘?cái)D進(jìn)，未出口的詩(shī)句中

溪流聲、鳥(niǎo)鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲……

爭(zhēng)相組成驚喜的詩(shī)句

相互打鬧，竊竊私語(yǔ)

卻在冥冥之中

無(wú)比清晰地引導(dǎo)我

以詩(shī)人的胸襟

走進(jìn)塔加村，這即將消失的古村落

當(dāng)遙遠(yuǎn)的歲月留在遠(yuǎn)方，詩(shī)人馬文秀從“老街口”這一獨(dú)特的詩(shī)性精神和意象內(nèi)涵切入了一部長(zhǎng)詩(shī)的抒寫(xiě)，以優(yōu)美的抒情文字表達(dá)了對(duì)于一個(gè)民族艱難跋涉的歷史記憶的深切觀照與緬懷。當(dāng)年的人聲遠(yuǎn)逝，歲月不斷更迭，留下了后人繁衍生息的變遷足跡，山河常新，大自然深蘊(yùn)的生命偉力和動(dòng)人美感，與人生世界美妙地融合為詩(shī)意的景觀，“溪流聲，鳥(niǎo)鳴聲，誦經(jīng)聲，嬉鬧聲……/爭(zhēng)相組成驚喜的詩(shī)句”，一種精神的強(qiáng)大親和力賦予了“百年藏莊”以全新的詩(shī)之生命活力。

長(zhǎng)詩(shī)《老街口》不是在講述人物故事，而是把寫(xiě)實(shí)性內(nèi)容虛化、情感化之后的情思流蕩，詩(shī)人著力于打開(kāi)現(xiàn)實(shí)的窗口，把消弭于歲月遠(yuǎn)方古人的人情、事象、煙雨、跋涉等諸多場(chǎng)景在詩(shī)化的想象中呈現(xiàn)于今人的面前，把敘事的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)化的過(guò)程。

阿米仁青加是吐蕃將軍，是駐守塔加的領(lǐng)軍人物，是詩(shī)中藏民族眾人心目中的英雄和偶像。馬文秀在親臨古村落現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了一個(gè)民族遙遠(yuǎn)歷史的詩(shī)化情境之中，矚望遠(yuǎn)方，神交古人。詩(shī)人馬文秀是青海人，她的故鄉(xiāng)民和縣與塔加村所在的化隆縣相毗鄰，從小便有一種深入心靈的親和感，選擇塔加古村落作為長(zhǎng)詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象絕非偶然。在《老街口》的后記中，馬文秀深情地陳述了對(duì)于寫(xiě)作塔加村的詩(shī)性感懷：

去年六月，我再一次前往化隆，親自走進(jìn)筆下、夢(mèng)中千百次出現(xiàn)的塔加村。我想在這個(gè)充滿希望的季節(jié)，再看一眼山水化隆，從老街口走進(jìn)去感受、書(shū)寫(xiě)這里的一花一木。從老街口走出來(lái)，我的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作猶如畫(huà)家在寫(xiě)生，以藍(lán)天為背景，塑造一個(gè)充滿活力、富有詩(shī)意的古村落。當(dāng)然，每一次來(lái)這里學(xué)習(xí)和探索都是愉快的。

自然山水的形態(tài)于神于靈于魂。山環(huán)水抱就是“藏風(fēng)聚氣”最理想的風(fēng)水寶地，塔加村就深藏在山水化隆中。這一個(gè)典型的保存相對(duì)完整的純藏族傳統(tǒng)村落的“活化石”，在現(xiàn)代文明、科技手段發(fā)達(dá)的今天，我作為一個(gè)帶著議題選項(xiàng)的詩(shī)人有責(zé)任、有義務(wù)走進(jìn)這一個(gè)古村落。使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，文化自信讓我進(jìn)一步增強(qiáng)了挖掘百年藏莊人心淳美、文化底蘊(yùn)豐厚、歷史久遠(yuǎn)的信心。

古老藏莊的現(xiàn)實(shí)情境，與詩(shī)人的心靈構(gòu)想，乃至神會(huì)與夢(mèng)幻的遇合，讓詩(shī)人有了從一個(gè)獨(dú)特角度去感受、去表現(xiàn)這一富于神秘性題材的機(jī)會(huì)。自然山水與歷史文化，在詩(shī)人的筆下與現(xiàn)實(shí)的時(shí)代、人生構(gòu)成了具有縱深空間感的詩(shī)意畫(huà)卷。面對(duì)花草樹(shù)木、藍(lán)天白云，詩(shī)人如畫(huà)家寫(xiě)生，心力開(kāi)張，融入了生命精神的張力，從這“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地找到了一種民族根性的靈感，所以她的寫(xiě)作憑借的是古今深厚文化的底蘊(yùn)和對(duì)人生世界的深切感悟，從而打開(kāi)了“活化石”所涵納的久遠(yuǎn)歲月的人文精神和民族發(fā)展演化的歷史足跡。

長(zhǎng)詩(shī)的整體格局是一條不斷延伸的“尋找”之路，馬文秀的詩(shī)意構(gòu)想目標(biāo)選擇了一種重在虛化的靈魂視角。歷史遺跡的顏色已在時(shí)間的流速中逐漸淡化，當(dāng)年的行跡也在歲月的風(fēng)雨中走進(jìn)虛無(wú)，所以詩(shī)的行進(jìn)就是想象構(gòu)成的心理方式，從而打破了人物、故事的實(shí)體性框架，把詩(shī)中可能的情節(jié)性變成了詩(shī)人主觀的獨(dú)白和散點(diǎn)勾連，形成了近似意識(shí)流的線性推進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

除了開(kāi)篇的序詩(shī)之外，三個(gè)章節(jié)的篇幅幾乎都是由詩(shī)人主體第一人稱“我”的線索串為一體，總體上淡化了人物的描寫(xiě)，詩(shī)中幾乎不見(jiàn)鮮明的個(gè)性性格的痕跡，而是以抒情、感懷性的傾訴為主要的言說(shuō)方式。詩(shī)中人物出現(xiàn)頻率較高的是吐蕃大將阿來(lái)仁青加，至于他是哪一個(gè)時(shí)代的人，其來(lái)歷和背景都不清晰，是一個(gè)模糊了時(shí)代和生存現(xiàn)實(shí)清晰度的象征體，是為詩(shī)的情境抒寫(xiě)而存在的意象。詩(shī)人在序詩(shī)中這樣寫(xiě)道：

在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的駱駝/以吐蕃將軍的氣勢(shì)/在蠻荒行進(jìn)/與山石為伴/守護(hù)著糧草前行/拒絕落日的挽留/將心底的諾言刻于腳下//駝峰一顫，離夕陽(yáng)更近/頭頂?shù)幕馃?將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經(jīng)風(fēng)霜/不停地在星辰下尋求答案//終于，多情的火燒云/環(huán)抱塔加村時(shí)/讓英雄找到了一個(gè)好歸宿//從駝背上，拿出一塊/波斯絲綢壁毯/在將士們欣賞與贊嘆的目光中/掛在墻上，顯眼而奪目/似乎標(biāo)志著遷徙的勝利/此刻，他們眼中/儀式感也成為了一種/特定歷史下的榮耀/被子孫后代銘記的最直接方式

作為藏民的“先祖”，阿米仁青加是一個(gè)圖騰式的人物，很有一些神話色彩。但他的出現(xiàn)并非詩(shī)中的主要人物，而是一個(gè)意象，是一個(gè)占據(jù)了重要位置的意象，甚至可以說(shuō)，是與塔加古村同樣具有象征、隱喻性的價(jià)值。詩(shī)中出現(xiàn)的其他人物也不是敘事性的，不是“故事”中不可缺少的角色，如詩(shī)中相繼出現(xiàn)的一些名字，老村長(zhǎng)仁青看卓、老婦、卓瑪、扎西等一些人物的描述，大多是一重簡(jiǎn)要的勾勒，而沒(méi)有進(jìn)入故事的狀態(tài)。尤其像格薩爾、李白、文成公主、松贊干布等等，基本不是人物的形態(tài)，只是姓名的呈現(xiàn)。馬文秀的內(nèi)心獨(dú)白式的直覺(jué)性陳說(shuō)重在選擇詩(shī)人主體的靈魂視角，而沒(méi)有使長(zhǎng)詩(shī)被“人物”糾纏不休，或者陷入“故事”的狀態(tài)之中。

靈魂的視角，從總體上決定了《老街口》長(zhǎng)詩(shī)體式的抒情性，詩(shī)人是通過(guò)一個(gè)行將消逝的百年藏莊的抒寫(xiě)、對(duì)于藏民族歷史上的遷徙活動(dòng)的情境追懷，走訪、感受現(xiàn)有的實(shí)景、實(shí)物，以及通過(guò)藏民傳說(shuō)式的回憶與講述，盡量用想象的方式構(gòu)建一種心理、靈魂的“現(xiàn)場(chǎng)”，在“我”的直面式表達(dá)中，始終保持著主觀的姿態(tài)。在書(shū)寫(xiě)古村落的同時(shí)，詩(shī)人的主體是站在現(xiàn)實(shí)人生的基點(diǎn)之上，以自己的感悟來(lái)凸顯歷史境界的神貌，其主觀、心理的軌跡就演化為長(zhǎng)詩(shī)整體性的脈絡(luò)和線索。

在古村落

獨(dú)酌一壺酒

足以讓詩(shī)人放下羈絆

此時(shí)，塔加村的夜色

不再貧瘠與空洞

而是如探秘一樣

越往上越能感受到新鮮

這些詩(shī)句中雖然沒(méi)有“我”的出現(xiàn)，但其中的“詩(shī)人”稱謂就等同于第一人稱，是一次“獨(dú)酌”而對(duì)塔加的夜色有了一種新鮮的“感受”。“詩(shī)人一抬頭/便撞見(jiàn)北斗七星關(guān)切的目光/這或許是大自然的恩賜/馬蘭花將城市生活的急躁/卷進(jìn)一陣微風(fēng)中/再輕輕滑過(guò)我的面龐/所有的日子/不再那么匆忙”，除了“詩(shī)人”的自我稱謂之外，并以“我”的最為切近感受塔加村的安寧、靜謐詩(shī)意環(huán)境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于久遠(yuǎn)歷史風(fēng)云漸漸散去的一種追懷和幽思。

從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代和人生看塔加的百年藏莊，是對(duì)歷史遺跡的瞻望與聯(lián)想，說(shuō)到底，最為主要的還是現(xiàn)實(shí)人生的一種反思情結(jié)和歷史情懷。長(zhǎng)詩(shī)《老街口》的問(wèn)世，其重要性不是在于歷史的發(fā)現(xiàn)，而在于詩(shī)人對(duì)于文化遺存的有力觀照，是對(duì)歷史往昔的透視和現(xiàn)實(shí)性的重構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)自我內(nèi)在心性的掘進(jìn)與拓展。詩(shī)人馬文秀之所以選擇百年藏莊的歷史遺址作為長(zhǎng)詩(shī)的寫(xiě)作題材，除了她的家鄉(xiāng)民和離此地僅有一山之隔、童年時(shí)家鄉(xiāng)就流傳著藏民遷徙的傳說(shuō)而留下深切的記憶之外，更主要是因?yàn)閷?duì)于一個(gè)英雄民族歷史深處潛藏的神秘感的向往，是源自一個(gè)后來(lái)者詩(shī)人深入發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任與使命，是時(shí)代精神激發(fā)了內(nèi)在創(chuàng)造自信的結(jié)果。長(zhǎng)詩(shī)不為歷史事實(shí)和人物故事的內(nèi)容所局限，以虛化與想象的心性方式重構(gòu)歷史情境，由遠(yuǎn)而近地映照現(xiàn)實(shí)，與人生命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)性融合，形成了亦真亦幻的詩(shī)意境界。詩(shī)人的筆下清晰地顯現(xiàn)了心理貫通的思路，比如，“昆侖山脈尾處的措柯山下/有一段神話/那是在我的家鄉(xiāng)民和/老人們常繞著毛洞山的豐茂/講述山另一邊百年藏莊的傳說(shuō)//吐蕃將領(lǐng)和軍隊(duì)守衛(wèi)邊防/駐守的藏軍在那里繁衍生息/多年后他鄉(xiāng)也成了家鄉(xiāng)/我用陌生的語(yǔ)言去感知//這百年的風(fēng)霜/一一對(duì)我敞開(kāi)胸懷/哦！遠(yuǎn)去的事物就讓它遠(yuǎn)去/靜靜平躺，用心去呼吸/縱使每個(gè)顫動(dòng)的瞬間/模糊而有深意”，詩(shī)人把民間流傳的神話傳說(shuō)完全納入到詩(shī)性的思考與構(gòu)擬中來(lái)，百年風(fēng)霜中的詩(shī)性感懷“用心去呼吸”，這種主體性的獨(dú)特感受無(wú)疑加重了詩(shī)的靈魂性色彩。

清代詩(shī)論家袁枚在《續(xù)詩(shī)品三十二首》中有“即景”一章中這樣寫(xiě)道：“詩(shī)如化工，即景成趣，逝者如斯，有新無(wú)故。因物賦形，隨影換步。”這里涉及到詩(shī)歌寫(xiě)作的直覺(jué)問(wèn)題，說(shuō)到創(chuàng)造過(guò)程的“即景成趣”，“逝者如斯，有新無(wú)故”，面對(duì)過(guò)去時(shí)，強(qiáng)調(diào)了在場(chǎng)的重要性，“因物賦形，隨影換步”，即使是寫(xiě)往事和歷史的情境，也必然是由詩(shī)人對(duì)眼前景的感受作為基礎(chǔ)，是在現(xiàn)實(shí)的“物”和“影”中來(lái)“賦形”和“換步”，是以詩(shī)人的直覺(jué)體驗(yàn)來(lái)達(dá)成歷史詩(shī)意的呈現(xiàn)。長(zhǎng)詩(shī)中的塔加古村落、百年藏莊、戍邊者的遷徙、后世子孫的生息繁衍都是在流逝的時(shí)間中發(fā)生的。而詩(shī)人馬文秀的多次踏查走訪，她所面對(duì)的只是前人留下的遺址，即所謂“有新無(wú)故”，傳說(shuō)的“賦形”，也自然是借助于直覺(jué)和想象來(lái)完成的，“逝者如斯”的人物和故事，自然被詩(shī)人的心象世界所融化。

如果說(shuō)《老街口》得以成功地被創(chuàng)造，主要是詩(shī)人的想象決定的，而塔加古村落、百年藏莊所存在過(guò)的事實(shí)則是次要的，它們只是為長(zhǎng)詩(shī)的完成目標(biāo)提供了必要條件。如果說(shuō)它們是基礎(chǔ)的話，那么長(zhǎng)詩(shī)就是基礎(chǔ)之上的建筑，是詩(shī)人在想象中完成了詩(shī)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于基礎(chǔ)的超越。詩(shī)人馬文秀在長(zhǎng)詩(shī)中抱有這樣一種創(chuàng)造性情懷：

瑣碎的事物是一種枷鎖

套住太多假象

而詩(shī)人是多么向往

自由與真實(shí)

此刻，我想在白云外

與一座村莊談?wù)勑氖?/span>

看看百草豐茂后是否也有嘆息

或許在萬(wàn)里高原俯瞰蒼生

詩(shī)句足以收納

萬(wàn)物理不清的喜怒哀樂(lè)

并為此守口如瓶

詩(shī)人追求超越的“自由與真實(shí)”，馬文秀在長(zhǎng)詩(shī)的構(gòu)建中撥去了瑣碎和假象的遮蔽，進(jìn)入到靈動(dòng)而又不無(wú)神秘性的境界之中，在白云之外“與一座村莊談?wù)勑氖隆保霸谌f(wàn)里高原俯瞰蒼生”，正是這種趨于心性的思維模式?jīng)Q定了長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)心獨(dú)白式的實(shí)體形態(tài)。雖然有一些人物相繼出現(xiàn)，其中不乏一定的情節(jié)性因素，但人和事的存在不能構(gòu)成對(duì)整體抒情結(jié)構(gòu)的束縛與限制。詩(shī)中人物不是構(gòu)成故事情節(jié)的要素，而是作為一種碎片式的語(yǔ)詞所攜帶的文化光影。馬文秀詩(shī)中的敘事因素沒(méi)有構(gòu)成對(duì)于詩(shī)人心性抒寫(xiě)的局限，自然而然地跳出故事的窠臼，在情境和意象中實(shí)現(xiàn)古今融通的自由式往來(lái)穿行。“翻過(guò)海拔3820米的拉脊山/沿著黃河水的清澈/一路馳行，在碧水丹山之間/踩著夕陽(yáng)邊，跳起舞/在山路兩邊的紅色砂巖間/迷失了方向//殊不知，這是屹立在河湟谷地/風(fēng)化水蝕終成的丹霞地貌/經(jīng)年累月/在高原的滋養(yǎng)下/以潑墨大寫(xiě)意，描繪出/一幅屬于青藏高原的壯麗畫(huà)卷/并在筋骨間/刻著高原人的“堅(jiān)韌”/順著滔滔黃河，穿行而過(guò)/將這份壯美送到天涯海角”,把母親河“黃河”的意象從大自然的浩瀚上提取出來(lái)，內(nèi)蘊(yùn)著民族生存、演進(jìn)的卓絕與堅(jiān)忍，人與黃河一起，馳行于碧水丹山之間，在“潑墨大寫(xiě)意”中凸顯了高原的壯闊與人的奮進(jìn)和不屈不撓的精神質(zhì)地。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人物、情境的描述，是長(zhǎng)詩(shī)整體結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分，而這樣的描述是以情境之美的大氛圍為主脈并和諧統(tǒng)一的。重視意象的營(yíng)造，使詩(shī)不是輕易滑入膚淺的“敘事”之中，從而削弱內(nèi)心心性以及形而上的思辨力量。“高原紅”是馬文秀筆下?tīng)I(yíng)造的一個(gè)深入人心和與命意有著深度關(guān)聯(lián)的重要意象：

高原紅，屬于大地顏色

從滾燙的血液里滲出

吉祥的色彩是胎記

詩(shī)人挖掘“高原紅”的人生命運(yùn)底蘊(yùn)，賦予了深度思考的可能性，把人皮膚的顏色標(biāo)志與“大地”、與人的血液熱度聯(lián)系起來(lái)，對(duì)意象進(jìn)行了定位，是“吉祥的色彩”，是生命的胎記，使其進(jìn)入詩(shī)人主觀認(rèn)知的范疇。“印有高原地區(qū)人們/不屈的堅(jiān)守與自信/高原紅甚至比血液/更快的速度——出發(fā)/站在雄鷹的翅膀上/越過(guò)高原、冰川、河流/懷揣著阿媽的囑咐/飛往遙遠(yuǎn)的地方”，“高原紅”作為意象包含著足夠的主觀內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的一種超越客觀物質(zhì)性的精神高度。特殊地域民族生存境遇的“顏色”印記，正是人類(lèi)奮進(jìn)和搏擊的標(biāo)志性色彩，是“不屈的堅(jiān)守與自信”，是“站在雄鷹的翅膀上”的比血液更快的“速度”。

長(zhǎng)詩(shī)的“敘事”方式不是停留在事象表層的描述上，在抒情的氛圍中把人和事引向內(nèi)心觀照的空靈之境。馬文秀善于避實(shí)就虛，做到主客合流、內(nèi)外融通，把詩(shī)意的表達(dá)變得開(kāi)闊、大氣，納天地萬(wàn)物于筆端，從容自如地抵達(dá)天地萬(wàn)物的純?nèi)缓椭列灾小Ｔ?shī)人極力克服堆砌的毛病，許多“事”性因素被情境化處理，在虛化中強(qiáng)化了思辨的作用力，形成了一種終極的、形而上的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而抵達(dá)悠遠(yuǎn)的根性深度。

橫劈夕陽(yáng)，一分為二

一半留給曠野

一半留給孤獨(dú)

曬太陽(yáng)的老婦

斜靠在夕陽(yáng)的肩膀上

兩眼微閉

靜聽(tīng)風(fēng)中夾雜的喧囂

似乎風(fēng)里寫(xiě)滿了她

三十年前的人生軌跡

在這些不無(wú)寫(xiě)實(shí)性的描述中，詩(shī)人從“曬太陽(yáng)的老婦”這一人物意象中開(kāi)掘出對(duì)于人生命運(yùn)的深切感懷，把“夕陽(yáng)”的自然景觀與人的生存、生命緊緊地牽系在一起，形成了走向深度的思辨性情境場(chǎng)域，在想象中為詩(shī)意的拓展打開(kāi)了一扇主觀性的大門(mén)。詩(shī)人把“曠野”與“孤獨(dú)”的大境界在描摹中注入了理性精神，將感性的內(nèi)容賦予了思考的沉重感。“老人除了守候/僅剩滿目的蕭然//嘆口氣，掏出壓在/箱底的話/將三十年的光陰/來(lái)回翻曬、打量/夢(mèng)中的她/像個(gè)犯了錯(cuò)的孩子/不小心將滾滾長(zhǎng)江/弄臟了夢(mèng)醒后，群山的輪廓/在她眼前瞬間變小/來(lái)不及沉思/老人便睜眼、閉眼/漸漸在夕陽(yáng)中入眠/那是三十年的等待//等待一個(gè)答案/有時(shí)一句話比巨石還沉重/找不到一桿秤去衡量是否值得”，老人的三十年人生過(guò)程也是詩(shī)的意象化過(guò)程，感嘆而“掏出壓在/箱底的話”，與夢(mèng)的幻化之境聯(lián)系起來(lái)，在想象中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。敘事的實(shí)在性是在詩(shī)人的想象作用之下才能變得弘大、開(kāi)闊，詩(shī)人的心性在想象之中可以獲得足夠馳騁的藝術(shù)創(chuàng)造空間。

著名詩(shī)歌理論家孫紹振先生強(qiáng)調(diào)了想象在情、理相融上的重要性：“詩(shī)要有理，有情，情理交融，就必須擺脫那種淺而直的理，追求那種深而曲的理，也就是一種變幻的想象的‘理’，關(guān)鍵在于留下想象空間，也就是采取表面無(wú)理的形式來(lái)表現(xiàn)那種奇妙的情理。”（《論詩(shī)的想象》，《審美價(jià)值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》第43頁(yè)，華中師范大學(xué)出版社2000年6月武漢。）離開(kāi)了豐富的想象的情境，情和理就會(huì)在局促中變得直白和膚淺，而要追求“深而曲”的理，追求“變幻的想象的”理，甚至是追求“表面無(wú)理的形式來(lái)表現(xiàn)那種奇妙的情理”。馬文秀在長(zhǎng)詩(shī)中這樣寫(xiě)現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁：

現(xiàn)代機(jī)械缺乏情感

勇往直前，奔赴未來(lái)

不懂俗世的溫情

殊不知，對(duì)一代代人來(lái)說(shuō)

老房子腳下連著故土

每寸土寫(xiě)滿守候

就連房頂?shù)哪嵌湓?/span>

也是故土對(duì)游子的牽掛

沉甸甸的鄉(xiāng)愁

在漸漸被改造的故鄉(xiāng)搖曳

搖曳，像失去母親的孩子

慌亂間，奔跑著、哭泣著

看到一片秋葉，迅速

寫(xiě)下自己的名字

讓凋零的葉子來(lái)年化作春雨時(shí)

記住故鄉(xiāng)的符號(hào)

遠(yuǎn)去的事物，并非遠(yuǎn)去

攜帶的基因?qū)⒐枢l(xiāng)

鐫刻在每個(gè)入海口處

水流到哪里，故鄉(xiāng)就到了何處

在生活的現(xiàn)代化進(jìn)程中，一切都在發(fā)生改變，故鄉(xiāng)、故居乃至故人，都會(huì)在不斷改變、更新乃至最后消逝，這是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。詩(shī)人把老屋、古村落的拆遷改造置放于詩(shī)人的想象之中，故土上云朵牽掛，鄉(xiāng)愁搖曳，情感與理性交融，在現(xiàn)實(shí)之上指向詩(shī)的遠(yuǎn)方，那些“遠(yuǎn)去的事物”，被詩(shī)人賦予了大海、流水的想象，“水流到哪里，故鄉(xiāng)就到了何處”，詩(shī)的場(chǎng)景是由主觀心性打開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的局限，走向了一片無(wú)法窮盡的大境界。

馬文秀的長(zhǎng)詩(shī)《老街口》是一部自然與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與心性、情感與理性渾然融合的優(yōu)秀詩(shī)作，充分體現(xiàn)了詩(shī)人以詩(shī)性之思把握歷史大題材的開(kāi)拓精神。正如著名詩(shī)人吉狄馬加在題為《塔加村，心靈的最后一片凈土》的序言中所說(shuō)的那樣：“詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作，不應(yīng)該作為一個(gè)旁觀者，因?yàn)楫?dāng)你創(chuàng)作出一部長(zhǎng)詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)歌就不再是詩(shī)歌，他的性質(zhì)和功能就具有更寬泛的社會(huì)化。當(dāng)然，詩(shī)歌寫(xiě)作中的同質(zhì)化現(xiàn)象，也是目前詩(shī)壇困境之一，如何突破這些困境，則是每一個(gè)當(dāng)下詩(shī)人寫(xiě)作中急需解決的問(wèn)題。做為回族女詩(shī)人的馬文秀，能拋開(kāi)以前常用的詩(shī)意邏輯，深入生活，發(fā)現(xiàn)美，挖掘美，用文字來(lái)拯救一個(gè)將要消失的百年藏莊，值得稱贊和鼓勵(lì)，讓我們感謝并祝福她用詩(shī)意來(lái)守護(hù)心靈的最后一片凈土。”

在馬文秀的筆下，詩(shī)人的眼睛和心靈完全融入了筆下的事物，做到了以全身心的生命狀態(tài)擁抱萬(wàn)事萬(wàn)物，用靈異的思辨創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特境界：

在這里，萬(wàn)物皆是路標(biāo)

羊群熟悉陰坡、陽(yáng)坡

哪一面的蟲(chóng)草更加茁壯

牦牛也會(huì)用一炮牛糞

掩護(hù)一根蟲(chóng)草

這里的萬(wàn)物在食物鏈的一端

生長(zhǎng)的速度高出了欲望

卻極力守護(hù)這片無(wú)瑕的大地

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)途中，詩(shī)人把一個(gè)從遠(yuǎn)方跋涉而來(lái)的民族的繁衍、生息的神秘過(guò)程化而為詩(shī)，自然、生命、土地、人生皆成歌者吟詠中行云流水般的深情音符，為我們深入地理解一個(gè)民族前行的歷史提供了情感和審美的文本。而這一題材的獨(dú)特性，也給了詩(shī)人馬文秀一個(gè)良好的創(chuàng)造機(jī)緣，為一個(gè)多元性、多民族的大國(guó)的詩(shī)與文學(xué)的多姿多彩增添了美好和賞心悅目的一縷云霞。詩(shī)人敞開(kāi)的情懷和襟抱，為發(fā)展中的民族文化奉獻(xiàn)了一筆精神財(cái)富，這樣的古村落塔加，正在成為發(fā)展進(jìn)程中的歷史遺跡，但《老街口》尋找中的靈魂視角，卻讓我們遠(yuǎn)望歷史的后人們看到了美好的詩(shī)意和遠(yuǎn)方。

2023/6/20

邢海珍，黑龍江海倫人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，有詩(shī)歌散見(jiàn)《詩(shī)刊》《人民日?qǐng)?bào)》《青年文學(xué)》等處，曾獲黑龍江省文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。